`已经回到墨尔本了……   好久没编写个人空间了呢`` sigh~` 

      今次是jazz` a thousand dreams of u 原唱应该是louis armstrong 不过没找到原唱版 这个是张国荣版~ 

 

 

 

 

     回来后小日子还不错` 除了吃吃睡睡 就是练练琴 看看小说了` 啊 还有就是一周一次的连续剧“交响情人梦”`

 

     这个我超级喜欢 非常合我口味 原本是漫画来的 大约是讲音乐学院学生的事 女主角是个钢琴专业的天才` 男主角是音乐世家出身 希望成为一代指挥家 当然样貌英俊潇洒 人称“千秋王子” 往往这种从漫画开始拍成的电视剧都非常折磨神经 视觉神经受损是经常的事吧 强烈打击了漫画塑造的人物形象 但是这次倒是不同 演员很棒`大家演技都很好` 没有让我“很受伤” 男主角演员确实长得不错 “王子”嘛`不过老了点儿 人物本该是20、21岁 他看上去是26、7的` 饰女主角的演员比漫画上的还要好看点儿

 

     另外最有意思的恐怕就是里面的古典音乐了 几乎全都是古典音乐吧` 而且90%我都听过` 75%我有CD` 曲子并不是很大众化~` 只是作曲家很合我口味`  不过呢` 在电视剧里面男主角千秋真一第一次与交响乐团表演 演奏的是贝多芬交响乐第7号 大约是乐曲进行到第32秒` 这时候是长笛和双簧管的乐句有个小结束 小提琴进入` 而长笛似乎在小结束上吹破了音 后来弄到的电视剧原声带里面倒是没这种情况~ 不知是那一集进行rm格式处理时出了问题 还是怎么样`` 我这里的就是有个明显的破音存在…… 每次听到时若是有现化能力都可以看到我有挂三条黑线`

 

     还有配角里面有个叫小樱的女孩子 拉低音大提琴 大约是第三集还是第四集里面说她家经济困难解除 她终于可以拿出时间安心练习了 于是有那么一段儿有个场景是小樱早早来到练习室独自开始拉音阶练习 这段音阶练习使得我很痛苦 不止表现出低音大提琴是音准不安定的乐器 也表现出小樱的水平 怪不得进了学校2、3年 都没能进入学校交响乐团~

 

     里面最不能忍受的一段音乐 恐怕就是配角小提琴手“峰同学”在2年级考试演奏的 那个是贝多芬的“春”D大调小提琴第5号奏鸣曲` 有钢琴伴奏 这位峰同学的演奏 实在是把我的神经折磨了一番 人说这个是曲风绚烂气氛幸福 表现了贝多芬桃花朵朵（他那阵子频换女友）的幸福状态的“春”~` 结果他演奏的“春天”我就没办法欣赏得了了`` 恐怕大部分是因为音色的问题` 给我“噼噼啦啦”的感觉 听得我好难过  一点儿不觉得幸福`

 

     啊咧``原来讲了那么多废话~ 虽然还有不满意的地方` 不过算了`不可以再啰嗦下去了`  大家不喜欢的请无视吧……

 

p.s.  这次的是jazz` 曲名the color of u 演唱者lisa ekdahl 印象里似乎是瑞典人` 歌词大约是blue is the color of love, when your lover has gone from u` your heart is filled with longing to have new`what came once from others~ when u open your heart for two ……~` 那个剩下的歌词`有兴趣就去google吧 嘿嘿`

 

 

 

     um`有段时间没来更新一下了呢 昨天才把家里的无线网络弄好 终于不必跟我妈抢电脑了……

 

     以下是11月17号在墨尔本写的 但是当时似乎没有上传成功 作为草稿在日志里面`

 

     昨儿早上7点钟走出家门 冒着雨去市区参加我的第二次三级翻译考试`` 当然啦`因为我第一次考试没过关…… 两篇译文有篇没给及格 还有就是职业道德考得不太好 收到成绩的当天下午 我就跑到NATTI办公室再次报名考试了` 销掉我四百多块 好贵啊` 不过这次考试感觉还不错 能过关的希望还是相当大的~~`

 

     今天好好收拾了一下行李` 明天下午全部搬走喽~ 然后半夜凌晨的飞机回南京 ho` 这次假期挺长 盼望好久了呢  其他`没事情了……

 

  p.s.  啊`mein lieber pas de nom`tu me manques tellement. ich vermisse dich sehr  

 

 

 

     又要期末考试了` 而且没给什么复习周 一结束课程马上就开考` 够BT的~  不过结束的也早` 我已买了11月中旬的机票回国 这个学期过得非常不舒服` 所以机票是半年的` 我打算休个长假 大概会在国内呆上三个多月` 当然中间也会去找地儿实习 否则无所事事那么久简直是浪费生命……

 

     准备考试的日子跟以前一样疯狂` 好像已经连续4、5天“昼伏夜出”了 窗外的不知名的鸟 每天清晨3点55开始叽喳叫唤` 而每到这个时间 我准犯困 使我产生不好的念头 ： 好想轮着地拖把它们轰走` 当然只是想想而已 毕竟被邻居看见了有伤风化~ 难得今天做了上海凉面` （这两天实在热 而且我也受不了方便面这些速食了） 味道相当好` 但是我仅吃得下四分之一 似乎是胃变小了呐` 不过这确实不能多吃 我调的酱料总是放很多花生酱 一整碗下去我有可能会上火到喷鼻血吧~

 

     另外` 我发现自己恐怕在别人眼里也挺BT~ 昨儿据说最高温有28、9度 我蹲在家里穿着厚实的运动衫、长裤 +翻羊毛拖鞋 室友小姑娘回到家时把她吓坏了` 据她说 外面的女生都在穿超短裙 hoho` 本人对于自己给她带来的这一点点震撼 稍稍感到有些不好意思  果然已经看书到昏头了！因为我也不知自己在讲些什么` 这个似乎就叫作“无厘头”哎~

 

P.S.  pas de nom` hoho 托澄澄你的福 我又学会了一点点法文 用法文表白"je t'aim"是大家都晓得的` 我还会层次深那么一点的： "je t'aim a la folie" 即“我疯狂地爱着你/我深深地为你着迷”  男生表白就应该是"je t'aime"了吧？ 不知我有没记错…… 法文语法比德文还要变态` 真不晓得你是如何忍受滴`

        莎莎` 谢谢夸奖~ 你挑时间好了 =]

 

       

 

    狂晕` 今儿下载了一段探戈表演~` 跳得倒还可以~ 但是 为什么要用少年壮志不言愁作伴奏啊！！ 4、5岁时总是听姥爷唱这歌来着` 唉~ 打击…… 这可是tango哎~`

 

    也就是因为假期 稍稍闲了下来` 所以前几天半夜睡不着 就尝试做了一下著名的蜂巢蛋糕 我之前倒是从未吃过 只是听说国内有 是征征最喜欢的一种蛋糕` 听介绍似乎挺有趣`而且需要的材料也容易找~  它的口感介于蛋糕与发糕之间~ 挺Q` 因为小苏打粉放的比普通蛋糕多` 所以切开看就会有类似蜂巢样的小孔` 我在网络上搜罗了不少recipe` 综合地看了一下才决定怎样做这只蛋糕` 所以啦~ 一次就成功` 不要认为我在自夸啦 表弟过来看我时也有请他试吃` 他说蜂巢蛋糕就是这样的  嘿嘿` 我得意地笑  另外` 我这次做的有加蜂蜜和咖啡粉 个人认为加了蜂蜜首先符合蛋糕的名字 其次味道够香浓` 不是糖可以代替的  用咖啡粉主要是因为我没注意到recipe里面都说用红糖~`hoho` 所以用了白糖`再加咖啡粉使蛋糕有类似焦糖的颜色和味道…… hoho`投机取巧~ 本来还想用椰子粉` 没找到哪儿有卖 不是必须品 所以放弃掉` 据说用了椰子粉会更好~  不过这次照片拍得挺烂` 相机的说明书不知道被藏到哪个箱子里了` 所以没研究出微观怎么拍 在照片上就看不太出蜂巢小孔啦`

 

P.S. 澄澄啊` 虽然我认识的人里面不只你一个懂法文~  但是我就是知道是你哦 很厉害的直觉吧` 不过pas de nom是什么意思啊？ 我在字典上没找到哎`

       最近桃花朵朵开的小jan` 很简单哦~ 我来教你好了 =]

        

   

 

    今儿中午开始`出门与朋友逛了逛街~  直到6点才开始往家走` 本以为只是喝个咖啡吃吃甜点聊聊天 所以没做好准备 穿了双约有六公分的坡跟鞋` 而且好久没走那么多路`有些累…… 不过今天收获不小` 挺开心  hohoho``

 

    另外` 有一件事`原谅我自作多情一下啦~ 回来到家上网时 忽然想起郎朗的新专辑似乎是九月底开始发售 所以跑到他的网页上看了看` 后来又翻了一下他的diary 这个我以前都没怎么看过 不过主要是他写去各国开演奏会的见闻` 我看了一下04年在澳大利亚的那段儿 其中有一篇叫"a beautiful country" 说从悉尼到了墨尔本 然后大家请看了 有一段话是这么说滴！"…… then on to Melbourne, which is similar, with a really good, relaxing life. I met a childhood friend there." 同志们呐！childhood friend哦！ hoho` 当时在墨尔本一共有三场` 我去的是第二场` 排在第三个 带着他当时的所有专辑请他签名` 并且有交谈、合照来着` 当时我说“我10岁的时候就知道你了哦`” 什么什么的` 他就问我是吉林的么` 我说不是哦` hoho`所以看到childhood friend这个词` ho` 原谅我自作多情一点认为他是在说我吧`  哈哈` 看来我还是花痴依旧……  不好意思不好意思` 大家不要介意~`

 

    终于可以松口气了……  最近忙得好狼狈~`四篇论文加上三级翻译考试都在集中在三天里结束` 结果黑眼圈出现`皮肤变粗`额头又开始冒痘痘`右眼皮总是在跳` 好好好痛苦啊 

    昨儿下午三级翻译考试` 考得还凑合` 不是特别好但也不差~~ 不知道人家给不给过关呢`` 现在担心也没用啦 结果要6到8个周才能知道 所以不想了`

 

    难熬的日子总算过去了` 不过还是好迷茫啊` 完全没有在念研究生的感觉~ 晕乎乎本科就念完了` 时间过得好快哦 刚出国那会儿的日子恍然如昨日呢` 猛然间这第5个年头也快过完了 有点儿心慌……  也许需要个长假吧`  说到假期` 更让我郁闷！去年我就有计划这个9月假期去大堡礁玩呢` 5555555` 痛哭啊`` 好可恶~~`  

    P.S.  pas de nom？ 这是法语吧` 是澄澄吗？

            cathy` long time no see啊 自从高中毕业一直没见哦` 那只红茶的还可以啦 研究佛经哦 也没怎么研究啦其实 不过皈依快一年了`

            齐璇啊` 明儿见了再聊吧

            冰冰` 回去给你做蜂巢蛋糕 不过家里没有烤箱哎！

 

   以下是搬家后做的三个蛋糕`

   新家的烤箱非常老旧` 温度不容易掌握…… 不过这样反而使我小心注意厨房` 所以目前还没有烤糊过~

   第一个是格雷红茶蛋糕`个人感觉这个还不错 第二张照片是草莓味的黄油蛋糕 这款最受欢迎` 烤出来第二天就被大家吃光了 第三个是绿茶蛋糕` 最不受欢迎 室友小姑娘说不够甜~`

 

    收拾箱子时 整理了一下我的部分收藏 都是些西洋乐CD` 收拾完发现我这儿竟然只有一张莫扎特钢琴奏鸣曲` 是第八号、十号和第十一号的 74年的录音 90年日本产的CD 演奏者Maria Joao Pires ` 好像还是念高二时在gold coast搜罗到的……  晕`去emule上面找找吧先` 好版本的CD在这边也不是那么好买的~`

    不过`这几年收集的CD也不算少了 以前还想着可以按西洋音乐史排排看` 里面最古早的 应该是那张中世纪宗教音乐 圣歌`弥撒曲之类 1900年始的现代乐派 我就没有了`因为除了少数那几位作曲家以外 大多我都欣赏不了~  按种类分的话 有小提琴`大提琴`歌剧~ 弦乐协奏`当然大部分是有关钢琴的 独奏、或者协奏曲` 然后就是交响乐~ 以贝多芬和马勒居多`

    最近令我意外的是`这几天胃口极好…… hoho` 每天都想着些美食~ claufield校区的章鱼烧`flemington road上面 那家小咖啡馆里的自制汉堡和马铃薯面包汤` 好味的海鲜忌廉汤 韩国石锅伴饭`box hill的牛肉生煎~  晕` 大半夜还想着食物` 真要命……

 

    本次附上李斯特（Liszt）的一支钢琴曲 曲名Bénédiction de Dieu dans la solitude（大概可以翻译为“孤独之中神的祝福”）是 Harmonies poètiques et religieuses（“诗与宗教的和谐”）中的第三号作品` 演奏者Alberto Cobo

P.S. alan` 你要的“认识佛教”我已经发到你的信箱里了`  另外 确实是先上传最后一个章节 最后才是第一章` 我以为这样大家打开时看到 的就是第一章的内容 不然顺序会颠倒`

      daniel学弟` 好像只是在慢慢变老哎~ 已经发现一不小心就会出现眼袋、黑眼圈` 以前念高中时完全不用担心这些来着~ 目前对三级翻译的练习恐怕还是不够呢` 这个真的不太好考哎…… 痛哭` 有问题或者需要学习资料可以给我打电话

 

 

   前天` 跑去报考专业三级翻译~ 人家说最快也要9月初才能参加考试  因为翻译考试成绩出来需要六到八周的时间` 这样子 我只有一次机会` 考过了可以拿PR 考不过就要等1年半以后研究生毕业了……  唉` 越想越没信心~`

 

   本来今晚有课 但打电话给学姐时` 我才得知那位教授生病 今晚的课取消了~ 这种事情在墨大挺少见`大概是墨大的教授们身体都很健康 从大一念到毕业 我就遇到一次教授病了 请同事来代课 不过monash的教授们比较认真负责`竟然会上课拖堂 而且足足半个小时 服气……

 

   前些日子上传了本书 叫“认识佛教 - 幸福美满的教育”是1991年底时 净空法师在迈阿密讲述`  这本书是白话文 而且内容颇丰富`并不艰深~ 个人认为初级佛学知识讲述得非常全面` 可以使人正确认识了解佛教 解除某些疑惑和误解……  比如佛教是迷信啦`鬼神之说啦~ 皈依作了居士跟出家有什么不同啦`五戒是什么`十善业是什么` 因果又是什么~ 为什么要持戒`为什么要财布施之类的 这些问题在此书中都可以找到解答` 甚至连寺院建筑和佛像（比如四大天王）也有讲到 （第八章 佛法的修学艺术） 如果感觉八大章节太多太深奥 也可以只挑选有兴趣有疑惑的篇章来看`

 

   这本书全上传完时` 忽然发现从第六章开始 后面的部分不见了~  搞得我以为按错了什么键 以至于丢失了` 刚才才忽然发现右面有个小箭头可以点击 这样可以进入下一页什么的~` 不过以前发的一些文章好像确实丢失了 比如说净业三福、无量寿经的四十八大愿等~ 估计是因为空间不够吧…… 改天再捣鼓一下看看了`

 

   另`附上一首歌~ “風花”-- 森山直太郎

P.S. 冬冬哥` 这个已经算是挺容易懂的啦 起码是口述形式的白话文`

       alan` 照片好看 那是因为人漂亮` 嘿嘿~`

       jessie~  好久没联系了哦 =]

諸位同修：

在修學佛法之前，一定要對於佛法有正確的認識，假如我們把佛法認錯了，即使費了許多的時間修學，到後來得不到結果，這就非常可惜!因此，我們先把『什麼是佛法』，給諸位同修作最簡單扼要的一個會報。

佛教的創始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前，出現在北印度。根據中國歷史所記載，佛誕生在周昭王二十四年（甲寅），於周穆王五十三年（壬申）入滅，住世七十九年。現代中國佛教，老一輩大德們，對佛入涅槃的紀念日，便是用這個紀年。歷史上記載他老人家在世的時候，曾經為大眾講經說法四十九年。佛入滅後一千年，也就是中國東漢明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式傳入中國。

我們想要認識佛教，首先要知道：

什麼是『佛』？

什麼是『法』？

什麼是『佛法』？

什麼是『佛教』？

這幾個問題，對於我們修學，關係非常之大。『佛』這一個字，是從印度梵文音譯過來的，它是『智慧、覺悟』的意思。當年為什麼不用『智、覺』這兩個字來翻譯。而採『佛陀』這個音譯呢？因為佛陀的含意，是無限的深廣，我們中國字彙裡的智、覺二字不能夠全部包括、因此，就採用音譯，然後再加以註解。『佛』這一個字，有體、有用。從它的本體上說是『智慧』，從它的作用上來講是『覺悟』。

就體上講，智有三種：

第一、『一切智』：用現代哲學的名詞來講，就是正確的了解宇宙的本體；這樣的智慧，在佛法裡稱為『一切智』。

第二、『道種智』：種是指種種繁多的現象，宇宙之間的現象，種類無量無邊，這許許多多的現象，怎麼產生的？從那裡來的？現象、過程如何？後來結果如何？能夠正確明瞭宇宙萬象的智慧，叫做『道種智』。

第三、『一切種智』：就是對於宇宙人生的真相，究竟圓滿的明瞭，沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的誤差，這樣的智慧，叫做『一切種智』。

釋迦牟尼佛，具足這三種智。由這個智慧起作用，當然，對於整個宇宙人生的真相，得到完全正確的瞭解。智慧起用就是大覺。佛在經上給我們說『覺』也有三類：

第一、是自己覺悟了。

第二、是能夠幫助別人覺悟，這叫覺他。

第三、是圓滿的覺悟。

小乘阿羅漢、辟支佛，這些人自己覺悟。他們自覺之後，還沒有發心，主動的去幫助別人覺悟；經典裡常常說這是小乘人。大乘菩薩自覺之後，能夠主動的去幫助一切希望覺悟的人。『希望覺悟』，就是機緣成熟，菩薩一定會主動的幫助他，使他從自覺到究竟圓滿的覺悟。這『究竟圓滿』正如同其他宗教裡面讚美『全知全能』的主 --｜上帝｜-- 一樣，在佛教稱之為『佛陀』。佛告訴我們，這樣圓滿的智慧德能，『覺』就是它的德能，它的作用，一切眾生本來具足。圓覺經中講得很清楚，『一切眾生本來成佛』；這也是華嚴經上說的『一切眾生皆有如來慧德相』。換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別。現在我們把智慧德能都失掉了！怎麼失掉的？佛用一句話，把我們的病根說出來了--『但以妄想、執著而不能證得』。這就是我們的病根之所在。我們從佛境界落到今天這個地步，就是受妄想、執著之害；每天還在繼續不斷的搞生死輪迴，也是妄想、執著；生活過得這麼苦，還是妄想、執著。妄想、執著的確是一切迷惑、災難的病根啊！妄想、執著去掉一分、我們就得一分的自在，就恢復一分的智覺；要把妄想、執著斷得乾乾淨淨，我們的佛性就重新又恢復了，恢復到本來佛了，這個事實真相佛在大經裡面明白的告訴了我們。

大智大覺的對象，就是無盡時空裡面所包含的一切萬事萬物。這個『萬』不是數字，只是形容極多 -- 無量的無量。佛經上常說，人身上一根汗毛，或說微塵，這是講小的。『正報』小的毛端，『依報』小的微塵；大的可到虛空法界，這一切事物就是我們智覺的對象，佛用一個代名詞代表這些萬事萬物，這個代名詞就叫做『法』。所以『佛法』這兩個字連起來，就是無盡的智慧、覺悟，覺了宇宙人生的一切萬事萬法。中國人常講『佛法無邊』，確實是無量無邊。所覺的對象沒有邊際，能覺的智慧也沒有邊際。這無量無邊的智覺，諸位要記住，是自己的本能。

不過這裡面還有一件事情是我們很不容易體會的，那就是佛跟我們講：『我們本能的智覺與智覺的對象(宇宙人生萬事萬物)，是一不是二。』這個我們很不容易理解。實在說，如果我們很冷靜的去思惟、觀察：假如佛所說的這句話真的能成立 -- 這個智覺是究竟圓滿的 --，那這句話就可以相信，我們便應該相信；如果說『能知』跟『所知』是對立的，這個智與覺就很難講到圓滿；換句話說，那是有限的，不是究竟圓滿的。但是佛告訴我們，『能知、能覺』與『所知、所覺』是一不是二。這是佛法裡面常講的『一真法界』，也就是華嚴最真實、最圓滿、最高的境界。淨土宗講的西方極樂世界都是屬於一真法界。以上，我們明瞭『佛法』這個名詞的含意，對於什麼叫『佛法』，會有一個粗淺的認識。

民國初年有一位歐陽竟無先生，是當代的大佛學家，他在南京創立支那內學院，培養了不少的佛教人材，有出家的，有在家的。這一位大師，於民國十二年，在第四中山大學(現稱南京師範大學)發表了一次講演，講題是：『佛法非宗教，非哲學，而為今時所必需。』當時在中國引起相當的震撼。他舉了很多例子為佛法正名。這篇講演由王恩洋居士整理印成小冊，台灣也有流通，諸位仔細看看，他的觀點是非常正確的。

佛教究竟是什麼呢？學佛的人不能不知道。『佛教』是佛陀的教育，是佛對九法界眾生至善圓滿的教育。教育內涵包括了無盡無邊的事理，比現代大學裡面的課程內容還要多。時間上，它講過去、現在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育，是講一世（一生）-- 從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、現在、未來。

佛教真的是教育嗎？如果我們仔細觀察，這個疑問就會消除。在日常生活中，只有教學才有師生的稱呼，我們稱釋迦牟尼佛為根本的老師（本師），就是表示這個教育是他老人家創始的，他是第一位創辦人。我們自稱為『弟子』，弟子是中國古時候學生的自稱。由這些稱呼，我們知道我們跟佛的關係是師生關係。就宗教而言，上帝與信徒不是師生關係。佛門則是清清楚楚說明，佛與我們是師生關係；我們與菩薩是同學的關係 -- 菩薩是佛早期的學生，我們是佛現在的學生，我們與菩薩是前後期的同學，菩薩是我們的學長，這事要弄清楚啊。在日常生活中我們稱呼出家人為『和尚』，其實在一個寺院裡只有一位和尚。『和尚』是印度語，翻作『親教師』。就是親自教導我的老師，就像現在學校裡的指導教授，他是直接指導我的，關係非常親近、密切。他若是不直接指導我，就稱他為『法師』，這如同學校裡的老師很多，但他沒有上過我的課，沒有指導過我。『和尚』與『法師』的差別就在這裡。代表和尚教學的老師稱作『阿闍黎』。阿闍黎的言行，可以做我們的榜樣，可以做我們的模範，我們可以跟他學習。這些稱呼在教育裡才有，宗教裡面沒有這種稱呼。由此可以證明佛教是教育不是宗教。

再從佛教道場的組織（中國佛教寺院）來看，寺院是佛教教學與佛教藝術相結合的一個教育機構，就像現在的學校與博物館結合在一起。這種形式，就是現代所講的藝術教學。現任代人處處講藝術，佛教在二、三千年就實行藝術教學了。從寺院的組織也能看出它與現代的學校大致相同。『和尚』相當於學校校長，是主持教學政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請的，這是和尚的職責。和尚下面有三位幫助他的人，佛家稱為綱領執事，分掌三個部門：掌管教務的稱『首座』；掌管訓導的稱『維那』；掌管總務的稱『監院』。名稱與學校不相同，實際上他們管的事務跟現代學校裡面的教務、訓導、總務沒有兩樣，可知寺院機構的組織確實是一所學校，是一所非常完整的學校。中國過去稱之為『叢林』，『叢林』就是佛教大學。我們從佛教的起源，一直到中國佛教的建立，可見它的確是一個教學的體系，這事實我們必須要認識清楚，然後才知道我們到底在學什麼！

目前這個世界上，佛教至少有四種不同的形式，同時出現在世間，所以把我們搞迷糊了。

第一、是剛才講的『傳統的佛教』，就是『佛陀教育』。釋迦牟尼佛原本就是這個樣子。但是傳統的佛教教育現在很少見了，其他的佛教，多少也都是變了質的。

第二、是『宗教的佛教』。佛教本來不是宗教，現在變化宗教了。今天我們聽人家說佛教是宗教，我們也沒有辦法否認！為什麼呢？擺在外面的形式確確實實是宗教。不像從前的寺院叢林，每天上課八小時。現在你們看那個寺院上八個小時的課？古時候中國寺院每天上課八小時，修行八小時，修行有兩種方式，一種是坐禪，一種是念佛。所以修行人每天用功十六個小時，解行相應。上課是聽講、研究討論，是理論上的；然後修清淨心，修覺、正、淨。每天有十六個小時在用功，妄念當然少了，所以成就很快。現在我們所見的佛教道場只是每天供供佛，修一點福報而已，佛教確實變成宗教了。

第三、是『佛學』。佛教變成學術，變成哲學了。現在有些大學開『佛經哲學』這一門課，把佛的教法當作哲學研究。為什麼把佛教當作哲學來研究也錯了呢？諸位想想，佛教教育是一個完整的大學，所有的科系通通都包括了，現在只認定它是哲學部門，把它縮成這麼一點點，所以這也錯了。歐陽先生講得很好，佛教不是哲學，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是為一切眾生所必需。為什麼？它真正能幫助我們解決所有的問題，從現在的生活問題，到將來的生死大事，沒有一樣解決不了的。可見得佛教的教學內涵是非常的精深廣大，認作學術也是變質。

第四、是『邪門外道的佛教』。這是最近三四十年才出現的，那是非常的不幸。諸位要知道，宗教的佛教是勸善的，勸人做一個好人；學術的佛教追求真理、研究知識，對社會沒有多大的傷害；若是變成邪教，變成外道，利用人性的弱點，拿著佛法作招牌，欺騙眾生、傷害眾生、擾亂社會、危害大眾的安全，那是變質變的太不像話了，變得太過份了。這些邪門外道也有一些言詞、一些行為，很能吸引人、誘惑人。一旦涉入，等到事敗，知道吃虧上當，後悔就來不及了。

諸位同修，目前佛教在社會上有這四種，我們要把眼睛睜大，要看清楚、想明白，我們究竟要學那一種佛法，對於我們才真正有利益。

佛教既然是教育，它的教育目的是什麼？佛在許多的經論中，常常講到『阿耨多羅三藐三菩提』，這是梵文音譯，尊重所以不翻；這是佛教教學的總目標，翻成中文是『無上正等正覺』。可以將它分為三個階段說明：第一、是『正覺』。第二、是『正等正覺』。第三、是『無上正等正覺』。
　
世尊告訴我們，世間人對於宇宙人生也有覺悟，只是覺悟不圓滿。像科學家、哲學家、宗教家，對於世間事理他確實知道不少，但是不能算『正覺』。為什麼不稱他為正覺呢？因為他雖覺悟，但是他的煩惱沒有斷，他還有貪、嗔、癡、慢，還有是非、人我。換句話說，他還是凡夫，不是聖人，所以不能稱為正覺。如果貪、嗔、癡、慢、人我、是非、煩惱，都斷盡了，沒有煩惱了，佛就承認這個人是『正覺』，他得到了『正覺』的學位；佛教裡面稱他為『阿羅漢』，這是最低的一個學位。阿羅漢以上的學位稱為『正等正覺』，『等』是等於佛，但還沒有成佛。『等』是指他的用心跟佛用的心是一樣的。由此可知，阿羅漢用的心跟佛不一樣，阿羅漢用的心跟我們是一樣的，差的是我們有煩惱，他沒有煩惱，這個心在佛法裡面叫『識心』，就是假的心，不是真心。我們用的心都是假的，都是妄心。所以人與人之間往來，不要太認真，今天別人對你好，要知道是假的，不是真的。面對虛情假意，不可以當真；當真，你就生煩惱了。再看世間人今天說愛，明天就離婚了，這成什麼話呢？可見這不是真的！菩薩用心是真的，真心是永遠不變的。佛用真心，菩薩也用真心；佛用的是『圓滿的真心』，菩薩是『分證的真心』。佛在經上用月亮來作比喻，十五的滿月比喻佛的心。菩薩的心呢？像初三、初四的月牙。你看月牙上的月光，那個光是真的？還是假的？真的！一點也不假，只是不圓滿而已！所以說初三、初四，一直到十四，都是菩薩心，他是真心，但沒有圓滿，我們稱為『正等正覺』。阿羅漢與辟支佛用的心，好像是水裡的月亮，鏡子裡的月亮，叫鏡花水月，都不是真的。從用心上看，菩薩的心跟佛的心很相似、很接近，是真的，不是假的；所以縱然是初住菩薩，剛剛破一品無明，證一分法身，他用的心就是真心，絕對沒有虛妄，這叫『正等正覺』。修學得到正等正覺，這個學位稱為『菩薩』。阿羅漢好比是學士，菩薩好比是碩士，佛好比是博士。所以『佛』是通稱，不是釋迦牟尼佛一個人獨稱；任何人智慧達到究竟圓滿，就是真心圓證，就稱之為佛。佛所證得是『無上正等正覺』。所以佛、菩薩、阿羅漢是佛教學位的名稱，他們都是人，不是神仙，諸位千萬不要把他們神格化了！總之，佛是覺了宇宙人生的真相，擁有究竟圓滿的智慧，這也是佛教教學的目標。所以佛法是智慧的教育、智慧的教學。

佛教教學的方針是徹底破除『迷信』。佛門常講：『破迷開悟，離苦得樂。』迷是什麼呢？對自己、對生活環境的真相不了解。因為不了解真相，往往就看錯了，也想錯了；看錯，想錯，也就做錯。做錯的結果就是苦啊！如果一個人對於宇宙人生的真相能夠真正理解，沒想錯、沒看錯、沒做錯，所得的結果一定是快樂。所以『破迷開悟』，是從因上說；『離苦得樂』，是從果上說。為達到這個目的，佛教教學的方針是『破除迷信，啟發真正的智慧』，讓我們有能力在現實環境裡辨別；真、妄、邪、正、是、非，乃至於善、惡、利、害。然後再幫助一切眾生建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的宇宙人生觀。可見佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實利益的。無量壽經上講：佛教是圓滿的幫助我們解決眾生一切苦難的問題，讓我們每個人在這一生中得到幸福快樂、家庭美滿、社會和諧、國家富強、世界大同。這就是佛教在我們世間的目標，至於往後的目標 --｜斷煩惱、出三界｜--，殊勝的利益，就更不可思議了。所以大家要認清楚，佛法是教學，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恆真實幸福的教育成果．

(一)大圓滿    大圆满/大慈悲/大智慧/大般若/大三昧/大吉祥/大福德/大功德/大皈依/大赞叹
佛家的教學目的、方針我們知道了。再要說明的就是佛一生中所說的法。佛說什麼法？就是給我們講解宇宙人生的真相。後來學生把它記錄下來，就是現在的經典；經典就是佛教的教科書。大乘佛法啟蒙的經典就是地藏經 -- 初學入門一年級的教科書。這層真實義在地藏經上給我們講的很清楚、很明白，但是它不是用言語說的，它用放光來表示。世尊在這個法會上，一開始就大放光明 --- 無量的光明。經文上記載有：大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲．．．，一直到大讚歎光明雲。這十句是表法的，不是只有十種，而是代表無量無邊。因為中國人一般認為從一到十，十是一個圓滿的數字，這和無量壽經裡講『無量』的意思，完全相同；無量壽經上講的『無量』，就是地藏經上講的『圓滿』。圓滿講了十個，那麼無量呢？只講一個『壽』。諸位要曉得，不單單是無量壽啊，是一切都無量！一切無量中壽命是第一！諸位試想：你有無量的田園、無量的金銀財寶，如果沒有壽命，誰去享受呢？所以淨宗用一個字 -- 壽 -- 來代表一切無量，而地藏經裡就用十種光明雲來代表。一即是多，多即是一，無盡的宇宙人生都給我們說明了。

佛到底依據什麼給我們講經說法？給我們說明宇宙人生的真相？第一就是『大圓滿光明雲』。密宗講的『大圓滿』就是顯宗講的『真如自性』；真如自性就是大圓滿。真心、第一義諦，都是顯示大圓滿的意思；下面接著舉出九種都是說明『大圓滿』。給你講『慈悲』，慈悲是圓滿的。給你講『智慧』，智慧是圓滿的。樣樣圓滿、事事圓滿，沒有一件事情不圓滿，這才叫大圓滿。大圓滿就是我們自己的真如本性。佛是從這個地方給我們說出無量無邊的經典，告訴我們宇宙人生的真相。所說的一切全是我們自己本來具足的，都是自己本有的。因此，世尊四十九年所說，沒有說到別人，全說我們自己。所以這個教育跟一般教育的確不一樣，是與我們自己切身相關的。總而言之，釋迦牟尼佛為一切眾生，說什麼法呢？一言以蔽之，就是為我們說大圓滿法。

世間人每天辛苦、努力的工作，為的是什麼？什麼力量在推動，使他們勤苦工作，早出晚歸？我想大家都能夠答出，是『名、利』。『利』比『名』還重，假如今天一點好處都沒有，一分錢都得不到，他肯不肯去做工呢？自然就懈怠了，提不起勁，不肯工作了。所以，社會運作的動力根源就是『利』，其次就是『名』。佛菩薩既不愛名，也不要利，他在十法界比我們還要辛苦，比我們還要努力，在那裡認真教學，這是什麼力量在推動呢？這個力量就是第二句講的，『大慈悲光明雲』。諸位想一想，做母親的對於她的孩子 --｜特別是嬰兒｜-- 照顧得無微不至，她為的是什麼呢？她是為名？還是為利？她什麼都不是，那是出自於內心的愛護，這個愛心就叫『慈悲心』。佛對於一切眾生，大慈大悲，這種慈愛是平等的、是沒有什麼條件的，這是一個無比強大的力量永恆的在推動著諸佛菩薩，無有止境的在十方世界教化無量無邊的眾生。所以在『大圓滿光明雲』之後就說出『大慈悲光明雲』。我們學佛的人，自己修行，也勸導別人修行，這就是弘法利生。將佛法介紹給別人，推薦給別人，這是什麼力量？也是慈悲的動力，這才是真正的佛法。假如是為『名』去講經，打自己的知名度；或為『利』-- 講一部經要收多少錢，那就大錯特錯，完全不是佛法，根本與佛法的精神完全相違背。佛法自行、化他沒有任何條件；佛法流通，亦復如是。再看現代印的經書，往往印上『版權所有，翻印必究』。這是生意買賣，不是利生流通。人家送我佛書，我看看版權頁，如果有這八個字，我就不看了。問我為什麼不看？真善知識，為利益眾生，必定不要版權，歡迎翻印；心量大，報恩慈濟心切，心行相應的，其言語文字才可做後學參考。心量窄小的，名利沒放下的人，怎麼能寫出好東西！怎麼能說出大圓滿！那何必浪費時間、浪費精力！

慈悲要建立在理性的基礎上，不能夠感情用事。感情用事是迷、是錯誤的。所以佛門裡常說：『慈悲為本，方便為門。』這是佛教化眾生的兩大原則。後來佛家又說：『慈悲多禍害，方便出下流。』這與正說恰好相反。原因在那裡？如果失掉理性，感情用事，那慈悲就是禍害，方便就下流了。因此接著就講『智慧大圓滿』，大圓滿的智慧流出大圓滿的慈悲。智慧就是方便法，用種種不同的方法手段，加上大慈大悲的力量在推動，這樣才能幫助無盡的眾生破迷開悟、離苦得樂。第四句講『大般若光明雲』-- 圓滿的般若。『般若』跟『智慧』的差別在那裡？大般若經上講得很明白：『般若無知，無所不知。』『無知』是『般若』；『無所不知』是『智慧』。換句話說，一個是『體』，一個是『用』。或者我們從另一個角度來觀察這兩個名詞，我們的理解就能夠更清晰一些。能夠說明宇宙現象的這種智慧，叫做『智慧』；能夠斷煩惱、破無明的智慧，叫做『般若』。般若智慧能斷無明煩惱，稱為『根本智』。能夠解釋宇宙萬有現象，稱為『後得智』。諸位要知道：『後得智』是從『根本智』裡生起來的。如果自己對於整個宇宙的大圓滿，你不能徹底證得，怎麼能說得出來呢。修行人證得的是般若波羅蜜。像中國的禪宗不是單講六度裡的第五度 -- 禪定波羅蜜，而是講『般若波羅蜜』。你看六祖惠能大師，在壇經中就叫大家總念『摩訶般若波羅蜜多』，可見禪宗修的是般若，不只是禪定。

般若、智慧；一個是講智慧之體，一個是講智慧之作用。一個是『無知』，一個是『無所不知』。諸位一定要知道，只有無知的般若才能夠斷煩惱、破無明。無明、煩惱破盡了，就證得自性的大圓滿，恢復自性本有的能力，它起作用就是無所不知、無所不能；智慧、般若的光明雲，它含有這麼深的意義。這兩種智慧（智慧跟般若），都是前面教學目的所說的『無上正等正覺』，也就是『究竟圓滿的智慧』。

智慧是從那裡來的呢？是我們的本能，自性本具的、本有的。現在沒有了，到那裡去了呢？佛跟我們說是我們自己迷失了，不是真的失掉，只要覺悟，智慧就恢復了。那麼要用什麼方法幫助我們破迷，恢復我們本性本具的圓滿智慧？佛教給我們一個方法 -- 禪定，在地藏經上稱為『大三昧光明雲』。『三昧』是梵語，翻作『正受』，就是禪定的意思。

佛法講修行（修是修正，行是行為），就是把自己錯誤的行為修正。行為，實在太多了，那能說得盡呢！所以佛法，把無量的行為歸納為三大類：

一、是身體所造作的身業行為。

二、是言語所造作的口業行為。

三、是起心動念，意業行為。

行為無論有多少，總不出這三個範圍，所以叫『三業行為』。思想錯誤了、見解錯誤了、說話錯了、動作做錯了，這叫錯誤的行為；把一切錯誤修正過來，才是修行。三業行為的修正，是要以心為主，禪宗講：『修行要從根本修。』什麼是根本呢？『心』是根本，起心動念是根本。心正，我們的言行一定正；心不正，就是想學也學不像，很容易被人看破，所以要從心地修起。三昧就是『心定』。佛法講行門是無量無邊，有八萬四千法門（法是方法，門是門道），這許多方法、門道都是修定。千萬不要以為只有禪宗才修定，其實那個宗派不修定？只是不叫禪定就是了。淨土宗『一心不亂』就是禪定；教下修『止觀』。止觀就是禪；密宗裡面『三密相應』，相應就是禪。由此可知，佛教宗派、法門裡用的名稱雖然不一樣，實際上所說的是同一件事。所以『法門平等、殊途同歸、並無高下』，那一種方法我用得很習慣、用得很自在、很順利，我就用那個方法。佛法修學最要緊的，就是『一門深入』，不要搞很多法門，法門多就會產生迷惑，反而不容易成就，這是非常非常重要的觀念。『三昧』是佛家修學的樞紐。戒、定、慧三學，因戒得定，因定開慧。所以般若智慧是從禪定中生出來的，這是自性本定，稱為『大三昧光明雲』。

十種光明雲，前面一半是講原理，後面一半是講原則。原理就是佛說法根據的原理，我們說出來了，後面講原則。第一、是『大吉祥光明雲』。吉祥是什麼意思？凡是我們本分應該得到的，我獲得了，這是『吉祥』；我不該得的，我得到了，那就不吉祥了。這是吉祥的一般定義。它在此地含意是非常之深。盡虛空遍法界，無論是理論，無論是現象，都是我們應該知道的；一切萬事萬物的受用，也是我們應該要得到的，這稱為『大吉祥』例如：念佛一心想生到西方極樂世界，西方極樂世界的依、正莊嚴，是你應該享受的。你要是生到華藏世界，毘盧遮那佛的依、正莊嚴，也是你應當享受的。這是吉祥的本意。在這個地方佛應機說法，這就是最吉祥。佛說法，第一絕對不違背真理，也就是宇宙人生的真相決定不能違背。第二還要適合眾生的程度。假如不合程度，程度淺的，講的太深他聽不懂，這是枉然，這就不吉祥了。如果程度深的，講的太淺，他聽起來沒味道，也不吉祥了。所以『契機契理』的說法，是最吉祥的。佛沒有白說，我們沒有白聽，真正得到真實利益，這是最吉祥，這是大吉祥，是圓滿的吉祥。

其次講到『福德』，大吉祥是要契機契理，要適合眾生的根機。我們現前大眾，念念不忘的，心心追求的，大概就是財富、智慧、健康、長壽，這些都是我們眼前希望得到的，這是福德。如果佛不把這些東西給我們，而要我們學佛，我們就會掉頭而去。為什麼呢？眼前想的都得不到，說來生來世得大福報，這太渺茫了！什麼時候能享受到啊！所以眼前的福利，必定要能得到，我們自會相信將來有更大的福報，這才講的通啊！好像開花、結果一樣，現在花開得美好，我們才會相信將來果實一定結的好；若是現在花都不開，說將來會結好果實，我們當然不能相信啊。所以吉祥之後，一定是大福德。大福德怎樣才能夠得到？『福德』是果報，果之前一定要修因；修什麼因，得什麼果報。

佛教講『功德』。功德跟福德不一樣，功德才是真實的。你看諸佛成佛之後，他還用一百劫的時間專門去修福。為什麼？因為沒有福報不能度眾生。一個人會說法，大家看他沒有福，就不會相信他；他要是說這大福德是我修行得來的，別人見到很羨慕，自然就會跟他學了。所以有智慧還要有福德才能度眾生。所謂『因戒得定，因定開慧』，戒、定、慧三學是屬於功德。這是佛法真正要教給我們的 -- 修福、修慧，福慧雙修。

修行一定要有方法，方法裡面最重要的就是要有一個標準 -- 我們要依靠一個標準 -- 這個標準就是『大皈依』。大皈依不是平常講的皈依佛、法、僧三寶；大皈依是皈依大圓滿的自性，是圓滿的自性三寶。最後是『讚歎』，讚歎實在講就是教化眾生。讚歎自性圓滿的功德，讚歎自性無量的功德。佛教教我們什麼？就是教我們要證得圓滿的自性。禪宗常說：父母未生前本來面目。『本來面目』就是大圓滿的自性。佛法所教，佛法所學，皆以此為目標，以此為方向。

以上所說的，是依據地藏菩薩本願經，經文開端世尊放光，光中包含無量無邊的意趣，這裡略說十種（十是代表圓滿的意思）。這一段經文，一般很容易含糊籠統念過，不曉得這裡面的密意。不僅是地藏經依此而說，佛所說無量無盡的經論，沒有一部不是從『大圓滿』流露而宣說出來。所以前五句是大圓滿的自性，後五句是自性的起用，也就是大圓滿的作用。這是佛陀教學的依據。像這樣的經文，在大乘經典裡，佛時常說，有時候用言語說；有時候用放光來表示。我們不可以不知道。知道這些，讀經就會很有味道了。

大乘佛法的修學次第，是以四大菩薩作代表；第一位是九華山的『地藏菩薩』，第二位是普陀山的『觀音菩薩』，第三位是五台山的『文殊菩薩』，第四位是峨嵋山的『普賢菩薩』。用四大菩薩來代表整個佛法。

『地』是大地，大地生長五穀、雜糧養活我們，我們離開大地就不能生存。地下的資源寶藏，使我們的生活得到滿足。所以佛就用『大地』比喻我們的『心地』。我們的心地，是真正的大圓滿，本來具足無量的慈悲、無量的智慧、無量的般若，乃至無量的吉祥、無量的福德。因此，佛所說一切經論，沒有一樣不是無量的。不但一切經皆是大圓滿，甚至於每一部經，字字都是大圓滿。諸位什麼時候能看出這個，那才知道其味無窮啊！『地藏經』主要是給我們講，入佛門最初的修學方法，就是『孝親尊師』。佛陀教育是『師道』，『師道』建立在『孝道』的基礎上。不孝父母怎麼會尊重師長？不尊重師長，不肯聽老師的話，老師再有學問，再有能力，也沒有辦法傳授給他。所以『尊師重道』才能成就學業。地藏菩薩本願經是佛門的孝經。『孝道』就是『大圓滿』的大根大本，一切圓滿從這裡開始。再將『大圓滿』擴展提升 -- 我們孝親尊師，將孝敬發揚光大，孝敬一切眾生，沒有分別、沒有執著、一切平等，孝敬虛空法界一切眾生，這就是『觀音』法門了。所以觀音是地藏的發揚光大，沒有地藏那來的觀音！好像蓋樓房一樣，沒有第一層樓那有第二層；觀音是地藏的發揚光大，稱為大慈大悲。『孝、慈』不能感情用事，一定要依止在理智的基礎上，才能得到真實的受用，得到正面的好處。所以第三位菩薩，就是『文殊菩薩』，代表『智慧』。『普賢菩薩』代表『實踐』-- 將孝、敬、慈悲、智慧應用在日常生活中。我們從早到晚，對人、對事、對物，能夠從心所欲都不違背這個原則，就是普賢菩薩。誰是普賢？人人都是普賢，普賢法門是圓滿的法門。所以華嚴經說：不修普賢行，就不能圓成佛道。為什麼呢？普賢是心心大圓滿、願願大圓滿、行行大圓滿。如果這當中沒有真實的智慧，普賢菩薩的大願就不能圓滿。四大菩薩表現此義，代表大乘圓滿的佛法。所以要從地藏學孝敬，進而學習觀音的大慈、文殊的大智、普賢的大願大行。

佛法修學五大科目: 三福   六和敬   三學   六度   十願 
（一）三福
　
1. 人天福
     孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業

2. 二乘福
     受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

3. 大乘福
     發菩提心，深信因果，讀頌大乘，勸進行者

     佛說法是非常活潑的，是因人施教沒有定法的。佛的教法，無論他怎麼說法，都離不開大圓滿。換句話說，全是從自性中流露出來的，因此，法門是真正的平等。就如同華嚴經上講的主伴圓融 -- 一個為主，其他一切都是伴。如果我們以本師釋迦牟尼佛為主，一切諸佛就是伴；以毘盧遮那佛為主，釋迦牟尼佛就是伴；以阿彌陀佛為主，毘盧遮那佛也是伴。任何一尊佛都可以做主，也可以做伴，主伴圓融。佛如是，菩薩也不例外。假如我們學佛，以觀世音菩薩為本尊，諸佛都是伴；以地藏菩薩為本尊，觀音菩薩就是伴。佛的經典也是如法。我們以無量壽經為主，一切經都是伴；以金剛經為主，無量壽經是伴，華嚴、法華都是伴。這才看到它真正平等，真正的自在無礙，然後我們才能談教學的綱領。在佛門中，無論修學那一個法門，都是讚嘆這個法門是第一。說這個法門第一並不顯示其他法門就是第二，這點，諸位一定要弄清楚，才不致於犯過失。犯什麼過失呢？ -- 自讚毀他。這就犯了大戒，是錯誤的。在修學綱領上，像觀無量壽佛經的緣起中說，韋提希夫人家庭遭了很大的變故，對於人間疾苦，才真正體會到，這才要求釋迦牟尼佛說：『這個世界太苦了，實在沒有意思，有沒有更好的生活環境、更清涼的世界、沒有造惡的世界，我希望往生到那裡。』釋迦牟尼佛非常慈悲，就把十方諸佛的世界，以神力變現在他面前，讓他自己去觀察、選擇。她實在也不負釋迦牟尼佛的期望，她選中了西方極樂世界，要求釋迦牟尼佛教給他往生西方極樂世界的方法。佛在沒有說明方法之前，教他先修三種淨業，並且告訴她，這三種淨業是『三世諸佛淨業正因』。這一句話非常重要，使我們明瞭三世一切諸佛（過去佛、現在佛、未來佛）修行證果，都要依此三福為基礎。這好像我們蓋樓房一樣，無論蓋多高、蓋什麼樣式，地基都是一樣的。『淨業三福』就是佛法共同的基礎，一定要從這個基礎上建立，才能成就一切佛法。這是非常非常重要的。 　

1. 人天福
淨業三福，第一：『孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。』第二：『受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。』第三：『發菩提心，深信因果，讀頌大乘，勸進行者。』共十一句。我們在經中看到，佛常叫著『善男子、善女人』。什麼叫『善』？『善』的標準是什麼？就是要具足這三種淨業。十一句都做到了，才是大陸經上所稱的善男子、善女人，可見其標準很高。如果是小乘經，那只具備前面兩條就夠了。如果是人道、天道裡面的善男子、善女人，只需具足前面一條就夠了。今天我們講『地藏經』是大乘佛法，『無量壽經』也是大乘佛法，所稱的善男子、善女人，三福十一句都要做到啊！若有一句做不到，就不能夠稱為善男子、善女人。我們讀經，想想自己是善男子、善女人嗎？
 佛說法，無論是講基本的修學方法，還是講宇宙人生的真理，字字句句都與大圓滿相應。也就是說都從真如本性裡面流出來的，法法皆是大圓滿。這三福十一句，也是字字圓滿。我們看第一句：『孝養父母』。這個『孝』字是會意字，我們要體會這個字的意義。它上面是『老』，下面是『子』，這就是告訴我們，上一代跟下一代是一體，是一不是二。西方人父、子是二，不是一，所以有代溝，這不是孝道；『孝』是沒有代溝的。過去還有過去，未來還有未來。過去無始，未來無終，無始無終本是一體。就是我們佛法裡面講的，『豎窮三際，橫遍十方』。換句話說，整個宇宙就是一個『孝』字；盡虛空遍法界，就是一個『孝』字。但是，什麼人能夠把孝道做得圓圓滿滿呢？只有諸佛如來。如果不成佛，孝字再怎麼做也做不到大圓滿。『孝養』孝指理性，養指行德；不但是奉養父母之身，須知養父母之心，養父母之志。戒經說：『一切男子是我父，一切女人是我母。』這是把孝順父母的心發揚光大，盡虛空遍法界，就是一個『孝道』。所以大乘佛法是建立在孝道的基礎上。佛法是師道，是以孝道為基礎，沒有孝道就談不上師道了。一個人如果不孝敬父母，而會恭敬老師，這在理上是講不過去的；這種情形必然別有企圖 -- 存心巴結老師，必是不懷好意。孝順父母又尊重老師，才是理所當然，人人應該如此。明白這個事實真相，才知道佛菩薩、中國古聖先賢教導我們的就是『孝道』。『地藏菩薩本願經』，是佛門的孝經，唯有『孝敬』才能開發我們自性無盡的寶藏。『孝敬』是性德，唯有性德才能開發自性。因此在這三種淨業裡，它排在第一句，是根本的根基，是非常的重要。中國人敬祖先，祖先去我們很遠很遠，幾百年、幾千年、幾萬年，我們逢年過節還要紀念他。為什麼要紀念呢？諸位要明白其中的道理，就曉得紀念的意義了。因為他跟我們是一體的、沒有分隔的，一心真誠的紀念，就是自性的一念相應。我們連遠祖都念念不忘，眼前的父母那有不孝順的道理呢。遠祖都還念念不忘的人，一定會孝順父母。孝順父母的人就會尊敬師長，這是性德之大用。假如有人不尊敬師長、不聽老師話、不好好的學，父母就操心，那就是不孝。再者兄弟要和睦，若不和睦，使父母憂慮，也是不孝。工作認真負責的人，一定奉公守法，不使父母擔憂，不讓父母牽掛，這也是孝順。所以孝道確實是性德的究竟圓滿，佛教導我們從這個地方學起。尊敬老師，佛是我們最早的老師，三千年前創始的老師，我們連這位老師都尊敬，都念念不忘，眼前的老師那有不尊敬的道理呢。同樣的道理，我們供奉佛像，不是把他當作神明來看待，而是把他看作本師遺像；是返本報始，是報恩的意思。就就是為什麼佛弟子要供佛像、要供祖先。它有非常深遠、廣博的教育意義在其中。讓我們看到祖宗的神位，看到佛菩薩形像，就想到孝敬 -- 孝親尊師。

佛法在地藏經上大圓滿之後，接著就講『慈悲』，三福孝親尊師之後接著是『慈悲』。從這裡我們就曉得，『慈悲』是性德，是非常重要的一門科目。孝敬擴大就是慈悲。慈悲，弟一就是不殺，用意很深。如果不熟讀地藏經，要不把地藏經參透，你對於這一句真正的含意就沒法理解。真正參透了才曉得，一切惡業中殺業最重。為什麼呢？一切有生命的眾生，沒有一個不珍惜自己的生命，沒有一個不貪生怕死。雖然殺生是冤冤相報，但是，當他受果報的時候，他是不會想到我前世殺他，今天我應該被他殺害；前生我吃他的肉，今生我的肉也應該供養他。如果能這樣想，業債償清那就沒事了。假如他不是這麼想，懷恨在心，你殺我，我來生一定還要殺你，這冤冤相報就沒完沒了，且仇恨必定愈積愈深，這才是真正最可怕的。所以講『慈悲』，慈悲包括的面是無限的深廣，佛特別提出這一件事來。換一句話說，殺生就是不敬老師、不孝父母。因為老師 -- 佛 -- 教給我們五條根本戒，第一條就是不殺生，我們今天還在殺生，違背老師的教訓，就是不敬老師。不敬老師也就是不孝父母，因為父母希望我們聽老師的話，依照老師的教訓去奉行。今天不聽老師的話，去殺害眾生，不但失去慈悲心，孝敬也都喪失了，這個意義很深很深的，大家要細細去體會。