乙二、菩提心，分二：
　　　     丙一、为何要生起菩提心；
　　　     丙二、如何生起菩提心。
　　　   

 丙一、为何要生起菩提心
　　《华严经》中说：
“若能发起菩提心　则能勤修佛功德
若能勤修佛功德　则得生在如来家
若得生在如来家　则善修行巧方便
若善修行巧方便　则得信乐心清净

若得信乐心清净　则得增上最胜心
若得增上最胜心　则常修习波罗蜜”
　　

“若能发起菩提心，则能勤修佛功德。”这句话， 平平常常的一句话，内容可不一般。是说，如果真正能够生起菩提心的话，那么佛现在拥有多大的功德，将来你就可以达到多大的功德，也就是说你将会成为佛的。反过来说，如果你没有修成菩提心的话，那你就没有成佛的可能。因此，菩提心就是证得佛陀果位的最核心的因。
　　“若能勤修佛功德，则得生在如来家”，就是说，若能勤修佛的功德，就会变成佛子，也就是变成菩萨了。声闻、缘觉也是佛的弟子，怎么不叫佛子呢？这就像国王儿子众多，但太子只有一个；佛的弟子虽然很多，但是将来继承如来家业、堪成佛之果位者唯有菩萨。
　　“若得生在如来家，则善修行巧方便”。如果你发心成了佛子，则一切善巧方便的修行你都会修，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜与“四摄”等等，你就都会修。方便就是方法，得到佛果位的方法，你都会做。
“若善修行巧方便，则得信乐心清净”，如果你修一切方便善巧的菩萨行道，就能够生起真正的信乐，对佛法的精进心或者信乐心，皆清净而坚定。
　　“若得深心妙清净，则得增上最胜心”，由于你对证得佛的果位的信念非常强烈，对佛的功德和佛利益众生的广大悲心，生起极大的信乐和清净之心的缘故，你速速证得佛陀果位的这种增上心就将越来越强大。
　　“若得增上最胜心，则常修习波罗蜜”。由于你速证佛陀果位的信念日益坚固，所生起的殊胜增上心越来越强的缘故，你必然会主动、经常、精进地修行波罗蜜。所谓“波罗蜜”就是到达彼岸的方便，断除轮回的方 便，破除一切我执和法执的方便，万法自性皆空的智慧，亦即到达彼岸之法。这就是为什么要发菩提心的第一个原因。
　　第二个原因是
“若无菩提心摄持，出离不成无上觉，
圆满安乐之因故，智者应发菩提心。”

　　如果没有菩提心所摄持的话，也就是若没有生起菩 提心的话，即便你有了真正的出离心，也不会得到佛的果位。因为出离心最大的作用，只是让你清净学佛，脱离苦海，证得涅槃，但并不一定是佛陀的果位。比如声闻、缘觉的阿罗汉果位也叫涅槃，但这距成佛尚差十万八千里。唯有发了菩提心之后，才可能继而成佛。也就是说，不仅仅要有出离心，更具有决定意义的是要发菩 提心。因此智者皆重视修习“发菩提心”，即为了解救一切众生，而要以最快的速度证得佛陀果位。这就是为什么要生起菩提心的原因。
　　

丙二、如何生起菩提心

“四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系，　　　　　　
投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之，　　　　　　　
无边有中生又生，三苦逼迫常无断，　　　　　　　
诸母情状与处境，思已发起殊胜心。”
　　　　　　　
　　咱们先讲最后两句话——“诸母情状与处境，思已 发起殊胜心”，然后再说前面的。“诸母情状”“思已”，即先想想我们母亲的状况及其处境如何悲惨。所谓“诸母”，即天下所有的众生，包括我们周围的苍蝇、 蚊子，包括你家中的蟑螂、蚊虫在内都曾是咱们的母亲。为什么？因为生命无始，轮回不断，在无始迄今的轮回过程中，每一个生命都可能做过我们无数次的父亲和母亲，给过我们无数次的恩德。或曰：“这都是过去的事了，怎么能与现世的母亲相提并论。”非也！母亲岂有先后之别？只要做过我们的母亲者，那就都是一样的 母亲。此理即如，今天的恩人是恩人，昨天的恩人也是恩人，因为今天的恩人就是由昨天过来的。因此怎能说，今天的母亲是母亲，昨天的母亲就不是母亲呢？所以说，每一个众生都曾是我们的母亲。
　　那“诸母”的状况和处境为什么那么悲惨呢？这就回到源头了：“四瀑流冲难阻止”。所谓瀑流，就是高山悬崖之上川流不息下泻之水，因其比平地水流湍急，故称瀑流。这些如母众生所遭受的就是难以阻止的生、老、病、死的四种瀑流。有“生”必有“老”，其间难免“病”，最终必得“死”。这就是瀑流。
　　另外还有一种
“爱、有、无明和见”的四大瀑流。“爱”乃贪爱之 爱，包括嗔、贪两个部分。贪欲是爱，嗔恨也是爱。由于贪欲之爱，就特别希望得到自己想得到的东西，越求不得就越贪欲，贪欲越盛就越着急，由此，忧愁、难受、烦恼、痛苦等接踵而至。一旦得手，又非常害怕失去，由此，担心、恐惧、烦恼、痛苦等又会不期而遇。这就是爱。“有”即前世所造之业与当世所生之“爱” 与“取”相结合，变为再
“生”之因。一有此因，必遭诸苦。“无明”就是不明 白万事万物的真相，不明白“我”的真相，不明白一切万法如梦如幻，如水中月、镜中影。由于不明白“我”乃是于因缘和合之上的假名安立，是丝毫没有自性的、 非自在与独立的、如梦如幻的假相，却把它当真了，而为此假“我”争名、争权、争色、争财，为此而永沉轮回，受苦无尽。主导此一切的罪魁祸首就是无明，它才是真正的魔鬼。很多人怕鬼，其实最大的鬼就是我们内心中的愚昧与无明！内鬼若除，自然就会明白，外在的所谓的鬼都是如梦如幻、虚假不实的，没什么可怕的。 唯有我们内心中的无明愚痴，才是魔中之魔，鬼中之鬼，才是毁害我们一切安乐的敌人之中的敌首！“见”主要指邪见，刚才说过，在这儿就不多说了。
　　这样的四大瀑流，不给我们丝毫的休息、安生的机会，让我们受尽了苦难，把我们冲到六道轮回无穷无尽的苦海当中，毫无自由。这就是我们的母亲——所有众生——遭受的苦难。这是现状。
　　“诸母”的处境是，“业力绳索紧密系”。就是 说，我们过去无数世以来，由于无明的缘故而造的福德业、非福德业和不动业等世间的业力，把我们紧紧地捆绑在六道轮回当中，就像把我们紧紧地捆在一个水车上面，不得不跟着水车转一样，业力牵引着我们在六道轮回中无处不转。这就是“诸母”的处境，非常可怜。如果捆绑她们的真是绳子那倒好办了，问题是在绳子的内外还有两层虽然无形但却难以剪断的绳索，这就是“人我执”与“法我执”这两种执着。就像《金刚经》所说的“我相、人相、众生相、寿者相” 等等，所有的着相和执着把我们关在无形的笼子里，走不出去。这就是“诸母”的处境。在此笼中，三苦交逼，难得稍安。三苦中，行苦为本，即由于善恶业力所推，不得不在从世间顶到十八层地狱为止的六道当中轮回不止。在生死轮转的过程中，人们自以为乐的一切假乐最后都会变成痛苦，这就是坏苦。比如站久了认为坐 着快乐，坐久了觉得站着快乐，这就是坏苦。而人人所知之苦——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、有漏蕴聚苦等等，这就是苦苦。
　　见“诸母”之惨状，怎能不决心解救？但现在我等连自己都解救不了，遑论他人？！唯有诸佛，因其神通广大，智慧、慈悲、德能无穷无尽，可于刹那间变幻出成千上万的化身，在不同的众生面前显现不同的善知识 相，来引导众生修学佛法，离苦得乐。为此我们首先就要尽快证得佛陀果位。这就是“三主要道”当中的第二步——发菩提心。
 　　
      乙三、性空正见，分二：
           　丙一、为什么要树立正见；
           　丙二、性空正见生起之理。

　　性空正见也可以称之为“正见”或“清净见”。从两个方面讲：第一、为什么要树立正见？第二、性空正见之理。
　　
丙一、为什么要树立正见
“不具通达真理慧，虽修出离菩提心，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。”

　　就是说，如果你没有通达真理的智慧，不能认清万 事万物的本来面目的话，即便你有了前面所说的菩提心和出离心，你仍然难脱轮回。因为，只要你没有通达万法体性皆空之理，你就无法根除无明。只要有无明在，你必会执着“我”、“法”，把“我”和一切万事万物当真。由此必然会起贪、嗔之心，并引起其它的烦恼心。这就必然要造业——福德、非福德、不动三业，并将 这些业力的种子保留在意识田中，因而“爱”、“取”渐起，必成后“有”；“有”则必“生”，再成“名色”；胎中发育，产生“六处”——眼、耳、鼻、舌、 身、意；“六处”渐成，眼可见色、耳能闻声、鼻可嗅香、舌可尝味、身可感触、意可成思，即“触”；“触”生三“受”——苦、乐、舍“受”；贪、嗔必起，由 此生“爱”；“爱”则“取”；“取”而成“有”；“有”则必“生”；“生”则必“老”，间或生病，老、病必“死”；忧、悲、苦、恼充满其间。这就是如环无 端的十二因缘。
　　只要你没有根除无明，就不得出离，永无宁日。《般若心经》中“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，一段讲的就是十二因缘的顺转、逆转及其体性皆空之理。从“无明”到“老死”为顺转；从“无无明”到“无老死尽”为逆转。
　　如上所述即为顺转。佛菩萨通过逆转，彻断无明根 源，由此而得涅槃。当我们了达了从“无明”起到“老死”止的十二因缘，了知它是如梦如幻，如水中月、镜中影，因而毫无贪、嗔之心的时候，就再也不会轮转了。所以说，“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”“般若波罗蜜多”就是智慧的彼岸，也就是通过修行真理的智 慧，才能到达智慧的彼岸。
　　关于“我执”，月称菩萨在《入中论》中说：
“最初说我而执我，次言我所则著法，
　
如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。”
　　意思是说，首先把“我”当真了，因此认为这就是 “我”，好的“我”全要，坏的“我”全不要，因此对“好的”贪、对“坏的”嗔，引生诸多烦恼，由此也造下了许多业障，最终招致生死轮回。把“我”当真之 后，继而会把一切万事万物也当真，对“我的”得和失过于执着，这就好像是前面比喻的自己把自己绑在水车上一样。
　　
　　丙二、性空正见生起之理，分三：
　　　              丁一、何谓性空正见；
　　　              丁二、性空正见生起之量；
　　　              丁三、正见殊胜之处。
　　　

            丁一、何谓性空正见，分二：
　　　　               戊一、正见生起的情况；
　　　　               戊二、尚未了达正见的情况。
　　
　　一是如果你了达“现相缘起”与“体性皆空”二者无二无别，那么你就了达了诸如来所欢喜的道理，即
“佛陀所喜道”；二是，如果你仍将“现相缘起”与“体性皆空”作分别执持者，那就是还没有了达诸如来所欢喜之道。
　　
　　　
戊一、正见生起的情况

“能见轮涅一切法，从因生果皆不虚，
　且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。”

　　我们无论对轮回也好，涅槃也好，如果把所有的一 切万事万物，也就是万法，从现相的角度上认识到有因必有果，有果必有因的道理，也就是从现相的角度上认识到因果不虚的道理；同时从体性上或本质上，能破除其真实性、自在性、独立性，将其看成是如梦如幻，从而把现相的因果与本质的体空两个视为无二无别。因为现相的因果不虚，所以本质是体性皆空的；因为是体性 的皆空，所以现相缘起不虚。当这两个融为一体的时候，你就得到了诸佛菩萨所欢喜的正道，也就得到了真正的道。了知这一点非常重要！
　　
戊二、尚未了达正见的情况
“现相缘起不虚妄，离执空性二了解，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。”

　　龙树菩萨说：为什么一切因缘所生的法是空？正因为是因缘所生的，所以才是空的。要是不空的话，是真的话，那就不应该是因缘所生，而应该是独立的、有自性的和自在的。
　　正如我们所知的一样。比如这个如果真是杯子，那 么即便咱们不给它取名字叫杯子，从它那里也应该可以找到一个是杯子的东西。那你把它拆成一块一块的，把颜色也去掉，这一块一块的东西都不是杯子，那么，还有杯子吗？没有。也就是说，严格地来讲，这个杯子是由许多不是杯子的东西集中起来的事物，人们给它安立个假名叫杯子，其实它的组成，就是“不是杯子”的组 合。
　　再比如说，夏坝活佛就是“不是夏坝活佛”的组 合，然后给他强加了一个假名之后，就变成夏坝活佛了。同样你们每一个人也都是一样。因为人当然不是水了，水去掉；也不是火，火去掉；也不是风，风去掉；也不是土，土也去掉；也不是空，空也去掉；也不是识，识也去掉，除此之外，还何有人哉？没有了。
所以说，一切事物，你称它为“某某”是可以的，但你进一步观察的时候，根本就找不到这个事物，都是假的、虚的。
　　这就跟一个企业很相似，本来没有这个企业之前， 谁都不会认为我就是某某企业的董事长，这就是我的企业，那就是我的员工，员工也不会有类似于认为我就是会计，我就是秘书等等的心念。当几个人在白纸上面写了几个黑字，然后拿到另一个人群当中去，那个人群的某个人如果这样写上了什么字，就会变成什么什么公司了；如果那样写也可能变成不是了，就这么简单。原有 的房子、原有的人、原有的纸和墨，就在白纸上面写了几个黑字，就变成什么什么公司了，你们各自变成什么董事长、总经理、秘书，而自己对这个董事长或者秘书毫不怀疑地认为自己就是。但是，如果有一天破产了，原有的房子和人都依然如故，只不过在这白纸上面增加了几个黑字，就破产了，从此，他又丢失了原来“我认 为我是董事长”的这种心。其实明明知道这都是假的，比如市长、省长、主席啊，哪能生来就是主席啊？他是主席，就是白纸上面的黑字变成了主席，变成了省长、市长，同样又是白纸上面的黑字也可以把他变成为不是。其实都是假的、虚的，只不过暂时取这么个名字而已，可是我们却把它当真了。如果当真了，我们就有苦恼 了；如果我们不当真的话，我们就不会起贪心、不会起嗔心，所以我们就不会有苦恼。如果将“现相的缘起”与“体性的皆空”割裂开理解的时候，就还没有得到佛 陀所欢喜之道。
　　当你仍然认为现相缘起的因果不虚与其本质的体性皆空这两者之间还是矛盾的时候，你就还没有了达佛所欢喜的秘密之道。
　　
丁二、性空正见生起之量
“不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，
普灭实执所执境，彼时见观察圆满。”

　　就是说，什么时候你不需要轮替地先想缘起后想性空，而是当你发现事物是由因缘所生的时候，同时心里面一下子就能够生起事物体性的实质其实全部毫无真实感，当你将事物视为如梦如幻，彻底消除了对所缘境的执着之时，你的正知见（即清净见）的观察就已经圆满了。
　　

丁三、正见殊胜之处（或者特点）　
“又由现相除有边，及由空性除无边，
　若知空性现因果，不为边执见所夺。”

　　这是指中观应成派最高境界的思想。因为包括中观自续派与唯识宗等其它任何一个宗派在内，都达不到这个境界。一般来说，中观自续派等认为，由现相能除掉无边；而由性空能除掉有边。而中观应成派则认为，现相能够除掉有边；而性空能够除掉无边。
　　什么是有边、无边？即边见，也就是偏见的意思，是偏于两边之见，而非中正之见。
　　那么“有边见”是什么？认为万事万物都是实有的、实在的这种见别，包括“我”和“法”都认为是实在的这种见，就是“有边见”。
　　那么什么是“无边见”？即认为一切万事万物本身本来是没有的，前世、后世也没有，三宝也没有，因果也没有，一切万事万物都没有，执持一切皆为虚无者，就叫“无边见”。

那么如何才能够既有显相，又能破除“有边”呢？关健在于要把“现相的缘起”与“体性的 皆空”视为无二无别。当你看到任何一个因缘和合而生的事物的时候，把原来那种当真、当成实有的执着消除掉，没有把对方（所缘境）当成任何一个执着的边执的时候，由于你看到了因缘故，就一下子了达了它的体性皆空。所以说，显现出来的，就不认为是实有的，那就是由于“现相的缘起”变成为不是实有的主要理由，所 以说“现相除有边”。
　　什么是“由空性除无边”呢？当你发现一切万事万物体性皆空的时候，同时知道，因为是因缘和合而成的，所以才是自性空。因此一旦了达事物的体性是空的时候，就会想起其理由就是缘起故，所以就自然断除了没 有因果、因果是假的、虚的这种“无边见”，也就是“无”的边见。因为这样能了知“现相的缘起”与“体性皆空”之间即是因果的关系，就不会再被边见的执着夺 走你的正见，故而你才算是立了正见，也就是了达了“清净见”。
　　
　　       甲三、结分，分二：
　　　          乙一、劝修；
　　　          乙二、作品圆满。
　　　         

乙一、劝修
“如是三主道诸要，子能如实通达时，
　当依静处起精进，速疾成办究竟愿。”

　　宗喀巴大师说：“对前面所说的菩提心、出离心和正见（或者叫清净见）这三个最主要之道的内容，法子你（指宗喀巴大师的弟子，擦廓长官，阿旺扎巴）等如果真正通达的话，就应该找一个比较安静的地方，精进修行，尽快成就究竟之愿。
　　
乙二、作品圆满
　　“此为多闻比丘洛桑扎巴，为擦廓·阿旺扎巴所作之教诫”，是宗喀巴大师为其弟子擦廓·阿旺扎巴所作的教诫。
　　《三主要道颂》已经圆满地讲完了。
　　如果想详细了知“性空正见”的话，《菩提道次第广论》的一半是止观章，其中最多的就是“毗钵舍那”性空正见。因此你们可以认真地去学习。今天我只是指个方向而已，让你们了解一下什么叫性空正见（清净见、正见），什么叫菩提心，什么叫出离心。你们了解了之后，最好天天念诵《三主要道》，一定要天天念诵！因为《三主要道》非常重要，而且念诵当中，由于你 听过导论，所以会有所感悟。当你了解了什么是出离心，什么是菩提心，什么是性空正见的时候，也就走上了学佛的第一步，学会了基本的佛学知识，以后我再讲法的时候，你就会有比较丰富的经验。其实我不只是今天和昨天下午专门讲了佛教的知识，这几天我在灌顶的过程当中，字里行间讲了许多佛教的基本知识，让你们建 立起基本的正法思想，这样你们就会明白，什么是正法，什么是不正确的，该怎么修等等。
　　我们这三天的佛事，讲经说法的事业圆满成功，诸 位居士们也辛苦了。我看到有些居士，真是很难受，因为不曾盘腿坐过那么长时间，所以说那真是叫坐立不安啊。但是不管怎么样，我发现一件事情，让我很高兴，我看到了你们很喜欢听，这就很好。对佛法产生喜悦心，那是殊胜的因缘。只要对佛法有喜悦之心，就会逐渐了达很多佛法，明白很多知识，就会认真地去学，那么 就一定会变成为非常优秀的居士。所以说，我最怕的并不是你们现在的学问不够，而是怕你们干脆没有兴趣。如果你们对佛法没有兴趣的话，那么即使佛祖释迦牟尼来到面前，也毫无办法。所以一定要记住，无论什么时候，都要保持对佛法非常强烈的欲望和希求！听佛法的时候，就像得到了无价之宝的甘露丸一样，一个字、一 个字牢牢地记在心间，回家以后，反反复复地思考，反复纠正自己的动念。千万不要把这个当成开会。
　　讲法和开会是截然不同的。开会在某种程度上是一 种形式，不会太认真，只要差不多就行。可是听佛法，要做的是以后必须依教奉行，也就是以在上师面前听到的法作为以后修法的指南针。这几天讲的法，就是你们以后的人生当中需要做什么，不应该做什么的指南针。一个无边无际的大海里，没有指南针是绝对不行的，即便你这个船再先进，一旦失去了指南针，失去了导航系 统的话，你这个船就会不知道去向，就会迷惑，你根本就不会到达目的地。同样，如果没有善知识来讲经说法，没有把讲经说法的内容作为自己修行的指南针，而是他讲他的，我修我的，那你永远也得不到任何成就。所以请记住，之所以佛陀讲这么多的教授，实际上就是起一个指南针的作用，为我们引导方向，令你们得到精确 的方向。所以我们有一个共同的目标，那就是达到目的地：我为了你们到达这个目的地而给你们讲说，而你们为了达到这个目的地而认真地谛听。

　　（注：此文为夏坝仁波切在大庆、葫芦岛、上海等地三次讲授《三主要道颂》的汇集稿。）

诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。