戊二、别思因果，分二：
　　　              己一、十业道；
　　　              己二、彼之果报。
　　　            

 己一、十业道
　　首先，讲一讲什么是十业道。业有多种，概括地说就是三个：一个叫善业，一个叫不善业，一个叫不动业。从业果的角度来说，不动业可包含在善业当中，因此又可粗分为善、恶二业。造业者有三，即身、口、心。 无论干坏事，还是做好事，做者只有此三个，要么是身体所做，要么是口中所说，要么是心中所想。又叫身、口、意三业。但是，身体和嘴巴是无辜的，真正的支配者是心。就像拿斧头砍人一样，虽然是斧头砍的人不假，然而谁都知道斧头是无辜的，是凶手拿着斧头砍的别人。那么，既然归根结底在于一心，为什么释迦牟尼佛 说身、口、意三业，并说要守护三门？其实，身、口之所造者，叫思已业；而心之所想者，叫思业。就身、口而言，其本身是不分善恶的，如同工具而已。但是，心想之后，就有一个“心所”，或者说是一个心的支分，自始至终支配并跟随身、口之所做。比如我“想”喝茶，那只是我的意业。是“想”了之后，才让手伸出去， 将茶端过来，放到嘴边之后，再喝下去，这一系列的行为，都是心的另一个支分，按照意业的指令具体完成的。由此可知，思业和思已业两个都属于心。但是，一个是付诸行动，一个仅仅是提出设想。因此，才有了身、口、意三业的进一步细分。

凡夫纯属是为了一己之私而杀害他人，此为造罪。而菩萨决不会无故杀人，在更多人的生命 面临危胁之时，虽杀一人，而解众危，此时唯有菩萨才能挺身而出，做无畏之施。此举非但不是造罪，而是实为造福。反之，此时若不做为，恰恰是犯了菩萨根本戒。所以说，动机不同，造业殊异，一般人很难理解。《上师供》中说到“为欲利益一一有情故，住于无间狱火经劫海”，当菩萨修成了精进波罗蜜的时候，为了一 个众生的利益，在地狱中忍受苦恼十万、百万劫之久，也心甘情愿，毫无犹豫，而且是欢欢喜喜。像这样的菩萨，怎么会无故杀人？　　密宗里有很多护法，看起来是很恐怖的忿怒相，为什么？因为有些妖魔鬼怪，就是不听话，跟他讲道理是没用的，那就只有先吓唬吓唬他，实在不行再终止他的生 命，将其神识强行迁往极乐世界。所以三怙主（大势至菩萨、文殊菩萨、观音菩萨）中的大势至菩萨也就是金刚手菩萨，是很凶猛的样子，就是为了调服魔军。其实魔军也是众生，也是我们的父母，是有恩德者，菩萨怎么忍心消灭他？其实这是为了不让他造更多的恶业，既毁了自己，也害了他人。所以说菩萨和凡夫是不一样 的。汉地寺庙里一般都有四大天王，凶猛地守门卫户，其实他们也是菩萨，他们的愤怒和我们凡夫的嗔恨是两码事，与慈眉善目的菩萨相比，不过是不同的显现而已。
　　虽然有无数的业，但是，可以将其归类为三部分，即身三、口四、意三，共十业。因其有善、恶之别，故分别称之为十善业或者十恶业。龙树菩萨在《宝鬘论》中讲：
“不杀断偷盗，不作诸邪行，
　断妄言两舌，恶语无义语。
　无贪心嗔心，悉断诸邪见，
　
此谓十善道，反此即十恶。”
　　身体的第一个恶业就是杀生，断除杀生就是第一个善业；第二个恶业即偷盗，从此不再偷盗就是第二个善业；第三个恶业即邪淫，从此断除（在家人断除邪淫，出家人断除一切淫行）就是第三个善业。这是有关身体的三恶业、三善业。
　　口业有四：一是妄言，即说谎话，主要是指“未得谓得，未证谓证”，装神弄鬼，欺骗众生。其实未来之事，除了佛菩萨或者真正有神通的人之外，无法了知。但是，过去的事，尤其是当下的事，是比较容易了解的。
　　因为人的面孔，就像电视的屏幕一样，能够显现出 你当下的状况。同样一个人，当他是总统的女婿的时候，和当他变成监牢里的囚犯的时候，其面孔长相虽然没变，但若细看的话，他的气色肯定是不同的。因为人的气色受其心情所左右，心情不一样，透射出来的气色就不同。因此，根据不同的面孔，你可以断定，这个人脾气不太好；这个人很贪财；这个人很愚昧；这个人很聪 明；或者这个人很慈悲；这个人有雄心大志等等，一看就能看得出来。通过面相，既可以看出他当下怎么样，也可以判断出他以后往哪个方向走。大多数人，只要你跟他聊几句话，马上就能知道他的人生观、价值观，以及他对人、对事的态度等等，因此即可判断出此人将来可能会有什么样的发展，可能会遇到什么样的麻烦。有 人就据此编造一些神乎其神的东西混入其中，真假难辨，就变成了有一定准确率的妄言。
　　第二是两舌，即挑拨离间，当甲说乙，当乙说甲，使人与人之间发生矛盾。
　　第三是恶语，即说话难听，出口伤人，让人不愉快，伤害他人的自尊心。
　　第四是绮语，即无意义语，大家在一起说一些容易让人生起贪、嗔、痴之心的无聊话题，这叫无义语。
　　所以妄言、两舌、恶语、绮语这四个是口里一定不能说的四恶业。反之，要学会：第一，要说实话、真话；第二，要学会说有益于团结的话；第三，说话态度要好，让人容易接受；第四，不要说对己、对他都没有实际意义，却容易使人生起贪、嗔、痴的话。这样就变成了口的四善业。
　　有人说：“我这人就是这么直，我想到什么就说什 么。”他还以为这是自己的优点，其实错了。你为什么对人家不直言赞美，反要直言伤人呢？难道此人没有一点儿优点吗？绝对不可能！因为你只观察别人的缺点，而没有实事求是地观察别人的优点，所以你看到的对方就都是缺点，故而你的直言只有恶口，而没有赞扬，这很不好。你可以说直言，但是这种直言最好不是让他人 感到难受的直言，而是让他人高兴的直言。比如说，你明明知道这个和尚学问不怎么样，你却跟他说“你学问渊博”，那当然是妄言了。可这个和尚学问虽然不怎么 样，可是他的品德很好，那么你就可以不提学问的事，而直言：“你这个人品德非常好，很宽容。”这也是实事求是的话，对方听了也会很高兴，对双方都有利。之所以你只看见他的学问不好，却看不见人家的品德好，说明你有片面性的毛病，应该改。
　　一般地说，你看别人的缺点越多，说明你自己的缺 点越多，反之亦然。当你经常用挑剔别人缺点的眼光来看人的时候，你的缺点将会越来越多；反之，当你常用随喜别人优点之心来观察别人的时候，你的优点也将会越来越多。所以，对自己要多观察缺点，对别人则要多观察优点，而非反之。比如说，佛菩萨怎能不知道谁有缺点？但他们从不会去挑剔这个，埋怨那个，只会用很 多的善巧、方便来引导每一个人弃恶向善。这才是智者之所为。
　　意业有三：贪心、嗔心与邪见。此处所指的贪心并非一般的贪，主要是指内心深处生起夺他人所爱的这种贪心。此处所说的嗔心，跟一般的嗔恨心也不太一样，主要是指念想伤害他人之心。所谓邪见就是不相信因果，不相信前世和来世，不相信上师、三宝。
　　所说的十恶当中，其余的什么恶都好对治，唯有一 个最可怕的、几乎无药可救的就是邪见。人一旦起了邪见之后，基本上是无药可救了，除非他自己放弃邪见。因为一旦产生了邪见之后，你给他讲多么正确、多么深刻的道理也没用，他什么都听不进去。除此邪见之外，多么恶劣的人都好改变。
　　比如，我有一个弟子，曾经是一个大坏人，打架、 吸毒等什么坏事都干。一般来说，堕落到这种程度，几乎是无可救药的了。可我为什么有信心救他？因为我发现这个人有一个好处，对上师、对佛宝、法宝、僧宝深信不疑。另外，此人虽然由于周围环境的原因学坏了，但其心中仍有良知和正义感，他还能分清谁害我、谁爱我。所以我就运用多种方式教育他：或者用让他难以忍 受的语言刺激他；或者用温暖的语言安慰他、引导他；或者用激将法来激发他；终于使他变得自觉无地自容，痛哭失声！他真的改了，现在非常不错。如果他在堕落的基础上，再持邪见的话，那我半点儿办法也没有了。之所以我能救得了他，让他变成好人，因为他还没有灭掉良知，能听得进去好话、真话。开始给他讲道理的时 候他就哭，将自己的头碰到地上，狠狠地哭，我就感觉，这个人还是有救的，果然真的有救了。
　　事实又一次告诉我，最可怕的是邪见。诸位居士们，千万不要产生邪见，不然的话，这世上就没有什么东西可救了。释迦牟尼佛如此大慈、大悲、大智慧，也没有救得了提婆达多、善星比丘等等，就是因为他们有邪见。
　　

己二、彼之果报
　　现在讲黑白业的果报。先讲十恶的果报。
　　“杀生短寿报”：无论是杀人，还是杀其它动物，凡是杀生者，都会短寿。今生如此，来世会更短。
　　“逼恼遭多损”：你伤害他人的利益了，老是逼恼他人，你就会常常遇到他人所逼、万般无奈的苦恼。
　　“偷盗财匮乏”：用卑鄙的手段获取不应得到的财富，你越这么做，就会越穷。很多人之所以能够毫不费力地得到许多财富，那是他前世所作的布施的功德。很多人之所以一生当中拼命努力却仍感匮乏，就是因为他前世过于吝啬，或者偷、抢所致。
　　“邪行境多怨”：如果你邪淫的话，连自己的孩子与妻子或丈夫都会变成敌人。会有很多敌人，会经常遇到问题。很多家庭发生不幸之事，多半是由其前世多犯邪行所致。
　　“妄语遭诽谤”：装神弄鬼、妄言惑众者，必会多遭毁谤。

“两舌亲眷离”：经常对他人进行挑拨离间的人，自己很难找到忠诚的朋友，甚至自己最亲的人，也会离弃而去。　 　“恶口闻不悦”：你若伤害他人的自尊心，他人岂肯善罢甘休？他可能会用更难听的语言来回敬你，你说他像猪，他肯定要说你像狗，那就麻烦了。寂天菩萨说：“人人都希望得到快乐，但由于其方法失当，故亲手毁掉了自己的快乐之因；人人都不想遇到苦恼，但由于其不懂脱离苦恼的方法，反而招来了更多的苦恼。” 为了显示自己厉害而多犯恶口，结果使自己变得更差、更糟糕，人见人厌，经常招致“闻不悦”，即经常听到很多难听的话。
“绮语他不信”：经常海阔天空、废话连篇的人，到头来谁也不会相信他的话，这叫“他不信”。
　　“贪心害所求”：只要你贪欲大，常夺他人之所爱，那么必将招致他人夺你所爱，愈贪愈失，倍增烦恼。
　　“嗔心受惊怖”：你若心生嗔恨，伤害他人，别人一定会变本加厉地奉还于你，十年、二十年都不会忘记。故而你会常受惊恐，遭受更大的伤害。
　　“邪见恶见报”：邪见者，必将遭受无可救药的恶见之报。
　　“饮酒心智乱”：酗酒者必然心智混乱，行为失控，该说不该说的、该做不该做的，全都搞得一塌糊涂，伤身坑人，醒后悔之莫及！
　　“不施故贫乏”：舍不得作供养，舍不得作布施，舍不得付出的人，他未来的前途只有一个，只会越来越穷，今生乃至来世都不会富有。
　　“邪命遭他诳”：邪命，即用谄媚奉承等方式谋取私利，骗人钱财。你这么骗别人，别人也会以同样的方式骗你。
　　“骄恣种下劣”：所谓骄恣，就是仗恃自己种族高贵、位高权显、博学多才、美丽庄严、年富力强、财大气粗等等，而骄慢自恣，盛气凌人。人一旦生起了骄恣之心，他的发展就已经到达山顶了。这就意味着，下一 步无论你往东南西北哪一个方向走，只有一个可能，就是下坡，决不会再提高。所以人一定要把自己的心放在低处，不要生起慢心、骄态，否则将变成种性下劣，人人都瞧不起，人人都厌烦的人。
　　“嫉妒少威德”：一般嫉妒心强的人，越嫉妒别人，他自己的威望就会越来越下降，故说少威德。
　　“嗔恶形色丑”：经常发脾气，经常愤怒的人，其形貌将会变得越来越丑。如果你想形貌美丽，青春常驻，就千万不要生气。一般人不知道美与丑的根源何在，其实美与丑的根源就在自己内心，而绝对不在于肤色， 更不在于型态。如果你内心中没有贪心、嗔心、痴心，没有自私、我慢、执着、狂热、嫉妒、顽固、疑心，而充满了慈悲心、智慧心、德能心、宽容心、包容心、喜悦心，那你这个人，无论是什么样的肤色、什么样的外形、多大的年纪，或者哪怕是残疾人等等，都会讨大家的喜欢。为什么？因为与你接触没有那么多的烦恼，反 而会增加乐趣。而爱发脾气的人，一看就能看出来，决不会像心态好的人那样慈眉善目，和蔼可亲。有些人之所以一生下来就特别丑，就是他前世的嗔恨心太重所致。
　　“不问智故痴”：有些人就是放不下架子，不懂装懂，从不去问有智慧的人。你越不请教他人，就会越愚昧。今天我能给你们讲个三言两语，就是因为我从小比较喜欢问师父，久而久之，智慧渐增，如果不是经常请 问师父，我哪能知道这么多的道理。所以说你们想增长智慧，就得问，一有空就问，那才能智慧大增。因此说“不问智故痴”。