丁一、灭除对今生的贪欲
“暇满难得寿无常，串习能除此生欲，”
　　首先要修睱满人身难得。过去乾隆皇帝的国师—— 章嘉国师讲法的时候，说睱满人身如何难得，有人不理解，说：“这位大德肯定没有去过我们汉地，如果去过，就会明白，人太多了，根本不难得。”是的，现在我们中国有十三亿人口，全世界有六十多亿人口，不能说少。可你知道吗，夏天一棵树上的虫子，就可能超过整个大庆市的人口数！再如一个家庭里边顶多就是三、五 个人，可家家户户有多少个蟑螂啊！还有苍蝇、蚊子、蚂蚁等等未算在内。由此可知，人与畜生道的众生数是没法相比的。更别说畜生与饿鬼相比，饿鬼众更多；饿鬼与地狱相比，地狱众更多。可见人的数量是微乎其微的。
　　那么，在这极少的人类之中，是否都是睱满人身 呢？非也。六十多亿人中，信仰佛教的估计不超过八亿，而这其中多半是半信半疑，烧烧香、拜拜佛而已。真正懂得佛法的能有一亿吗？没有，我估计一百万都算多说。而这其中能够依止善知识直接听闻如来正法者，那就更少啦！所以说暇满人身确实很难得。因而，我们不要把有限的暇满人身的宝贵资源，浪费在世间的荣华富 贵、名声、地位等上面，一定要抽出部分时间为来世做些准备，为长远利益做好打算，这才是真正重要而且非常必要的。要知道，人死后唯一有用的就是我们所修的善法，其它的权力也好，名声也好，地位也好，再大也没用。千军万马你带不走一人，金山银山你带不走一分，就连我们自己的肉体你都带不走，唯有我们孤独的 心，不得不随着自己所造的善恶之业而独闯来世。即如此，我们为什么不利用此十分难得又珍贵无比的人身准备准备未来呢？因此，要尽快断除对现世的贪欲，一心想着如何使来世离苦得乐，这非常重要！这是第一步。

丁二、灭除对后世的贪欲

“业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。”

　　当你对此生的名声、地位、权力等看得较淡，非常 急于准备来世的时候，你还要断除对后世的贪欲，即对来世得到人天福乐的那种贪欲。那么，是不是不求今生，今生就会痛苦？不求来世，来世就会痛苦呢？绝对不会。因为你之所求不是放弃了今生与来世，而是寻求更远更大的目标。当你寻求来世的时候，今生所需的福乐自然会到来；当你彻底断除对来世的贪著，而寻求圆满 涅槃果位的时候，来世的人天福乐自然包含在内，不必另外而求。
　　九百八十多年前，阿底峡尊者在西藏的时候，西藏 的大弟子仲敦巴问尊者说：“现有诸多修行者求今生之福乐，他们能得到什么结果？”阿底峡尊者说：“得果如是！”也就是他能得到今生的福乐。又问他：“来世 能得到什么？”尊者说：“地狱、饿鬼、畜生！”这就是告诉我们，如果只为今生而修福德，来世很可能会堕入地狱、饿鬼、畜生的境地，因为我们之所作是恶多善 少。如果我们谋求来世，今生的利益自然得来；如果我们谋求涅槃果位，来世的利益也自然会得到。所以要彻底断除对后世的贪著。
怎么断除？“业果不虚”，“轮回”皆“苦”之理要多 修学。很多人对因果有误解，这些人可简单归类为二种：一种是不相信因果，甚至否定因果的虚无主义者；另一种是急功近利的实用主义者。实用主义者对因果的看法犹如做生意，我给你十块钱，你马上就得给我十块钱的东西，一时见不到东西就不高兴，“哪里有什么因果！”他那么想。虚无主义者则认为，“好人不长寿，坏 人活千年”，不相信“善有善果，恶有恶报”。这都是邪见。对此我正在写一部关于因果的书，其中对善、恶因果的问题做了比较详细的、容易接受的、比较合理的解释。我希望这部讲释能够解决当前学佛者和修佛者所遇到的种种难题。至于轮回皆苦的问题，我在《为什么学佛》的碟子里、《法雨清流》的书里面都讲过，你们 可以详细地看看，以便通过这些方式逐步断除对世出、世间的贪著。
　　龙树菩萨说：
　　“先修增上生，后生决定善。
　   增上生即乐，定善谓解脱。”
　　意思是说，我们修学佛法，应该一步一步按次第学 修。因为我们心的变化是有规律的。比如，如果你打算把两个相互怨恨极深的敌人变成为知心朋友的话，绝对无法让他们直接从敌对的位置上变成为朋友，那是不可能的。而应当首先寻找他们之所以变成敌人的原因，然后消除误解，化解仇恨，直到相互理解，产生好感之后，才可能进一步变成知心朋友。人与人之间的变化规律 一般是这样的，人心态的变化规律也是这样的。
　　

“暇满难得寿无常，串习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。”

　　这是下士道和中士道的核心内容。我们现在极其迷 恋今生，贪图于今生的荣华富贵、名声、地位、权力等等，这种欲望几乎可以胜过一切，有时候甚至会胜过对自己生命的爱惜。那么，在这种情况下，想直接产生对世间和轮回的厌烦之心，明了其真相，脱离轮回苦，是非常困难的事情，这要有一个转折。其实我们今生的欲望、来世的欲望、脱离轮回苦海的愿望、为利众生愿成 佛的愿望之间的关系，就是站得越来越高，看得越来越远，因而愿心越来越大，这样一个变化的过程。比如有些人，开工资以后，天天像过年一样，几天之内就把一、两千块钱花光了，其余大半月的时间，就只好这儿吃一点、那儿蹭一点，那时他就苦喽！同样，很多人就是为了今天的利益而出卖明天；为了今年的利益而出卖 明年；为了上半生的利益而出卖下半生；为了今生的利益而出卖来世；为了来世的利益而出卖根本的利益；或者为了一己之私利，而放弃一切天下苍生的利益，都是一个道理。
　　我在身边看到过很多这样的人。同样，我们实际上 比他们也好不了多少。咱们都是信仰佛教者，就应该高瞻远瞩，可是有多少人想过来世？有多少人想过死的时候怎么办？很少！其实我们明明知道绝对逃不过死亡的，明明知道人生中最大的灾难莫过于死亡，也明明知道，在我们的未来中，最不可预料者就是死亡与死后之处境，但是，我们仍然对它采取回避、逃避或者默然置 之的态度。对于死魔你可以不想它，问题是你不想它，难道它就不来了吗？不会的，或早或晚你必须面对它。有人说：“明年就要高考了，现在还到处玩儿，不读 书，太愚昧了，不知道为自己的前途着想。”但是谁又敢保证，死亡不会在考试之前到来呢？对此，你做好准备了吗？所以，对任何一个必须面对的东西，都要大胆地、认真地面对它，而不要回避它、逃避它。逃避是没用的，怎么逃避，它也会到来。而且死亡这个东西很不讲道理，它从来不排队，有的生下来就死，有的二、三 十岁就死，有的四、五十岁就死，有的七老八十、一百多岁还不死！
　　最近我一回到家乡，就感到非常寂寞。为什么？我身边的很多人已经没有了，包括我的那些师父们。我的老师、舅舅，连我的父亲都没有了。甚至跟我同龄的很多人也不见了（我才37岁），还有比我小的、从小跟我一起长大的很多人，现在都不见了。之所以我没死，是佛菩萨的保佑，可这时会有明显的危机感，好像在暗示你说：“你要准备走了，你要做好自己的准备啦！”
　　所以我觉得人有时候很聪明，有时候却很愚昧。为 什么对人人都感到最可怕又最无知的问题不闻不问，甚至采取逃避的态度，反而对那些细小的眼前利益却拼命不放？人有时候小气到了极点，甚至为几十块钱而杀人；有的时候又大意到了极点，甚至连死的问题都不考虑！要知道，死的时候，失去的岂止是几十块钱！你所拥有的全部，包括自己的身体都不得不放弃，更何况是 身外之物呢？对此他却毫不在乎！我觉得这就是很愚昧的地方。我们应该好好地反思反思，要计较的话，应计较大事。为什么偏要计较小事？我们到底应何去、何从？
　　诸位居士，人身极其难得，又非常宝贵。生命如朝 露，随时可干涸，在尚未干涸的短暂的日子里，如何做好应付死亡的准备，这才是我们真正急需做的事情。我讲此法的唯一目的，就是让你们明白，什么是大事，什么是小事；什么是长远利益，什么是眼前利益；什么叫目光远大，什么叫目光短浅；什么叫为了现在出卖未来，什么叫为了未来不惜一切代价地去努力。这就是我给 你们讲经说法的核心目的。只要明白了这些道理，你们就知道该做什么了。
　　很多人不理解，学佛为什么还要有次第？天天念阿弥陀佛不就得了吗？干嘛要那么复杂？有这种想法的人，他是没有认真思索。要知道，光是念一个佛号度日子是不够的，首先要学会掌握我们自己心的这种特殊的变化规律，然后才能想办法令心改变。
　　几天前我从沈阳飞往大庆的时候，飞机里碰到一位沈阳市沈河区的先生，他是中国石油公司的一个官员，到大庆来开会。他看我的衣服非常好奇，就问我：“你是不是学佛的？”
　　我说：“是。”
　　“那你是不是和尚？”
　　我说：“是呀。”
　　然后他就向我问起很多稀奇古怪的问题，最后问我：“你们和尚是干什么的？”
　　我说：“和尚要做两件事。”
　　“哪两件事？”

“修改和弥补？”

他说，“怎么没听说过呢？”接着他又问：“修改什么？”
　　我说：“修改心。”
　　“心干嘛要修改呢？”
　　我说：“我这个心毛病太多、太大。你看，贪心、嗔恨心、愚昧心、自私、傲慢、执着、狂热、嫉妒、顽固、疑心，这些毛病如果不改，会带来很多很多的烦恼、痛苦、忧愁、难受，所以我必须把它改掉！”
　　他说：“那你弥补什么？”
　　我说：“我的心漏洞太多，必须得补一补。”
　　“有什么漏洞？”
　　我说：“我明显看到，我的心里面慈悲不够、智慧不够、德能不够、信仰不够、广闻不够、守戒不够、清净不够、惭愧不够，我要弥补这些东西，得好好地补一补。”
　　“原来是这样！”他说：“人家都说和尚是普度众生的，你怎么只改自己？”
　　我说：“我没说只改自己，我说要修改‘心’；我说的‘心’，既是我的心，也是你的心，也是所有人的心。”
　　他就哈哈大笑，说：“你肯定学过哲学。”这时他的兴趣来了，跟我要网址。他说：“一定要看看你的书，看来你的书肯定有趣。”
　　其实，我们学佛就是做两件事：一个修改，一个弥 补。因此，既然要修改，你总不能全部一下子做，要一个一个地来。同样的道理，人们现在只顾眼前的利益，从来不在乎来世如何，那么就要让他明白人身难得，明白死亡无常，明白来世的去处。由此，我们首先就要把贪求眼前利益之心，修改到不但寻求今生的利益，更要寻求来世的利益上去，这就是修改。这就是“断除此生欲”。
　　但是，只求来世人天福乐就够了吗？不够！因为来世你还可能碰到坏人，学做许多坏事，因此还会继续堕落。若要做到从根本上脱离轮回之苦，永享安乐，就要继续修改。而不能只求来世的利益，还要彻底地从轮回的苦海中脱离出来，得到解脱的涅槃果位，那才是永久安乐的果位。

　　丁三、如何做，分二
　　至于如何做，重要的就是要纠正动机，不能光为自 己所求了，因为天下所有的众生没有一个不可怜，没有一个不需要快乐，没有一个喜欢痛苦。他们都曾经无数次地做过我们的父亲和母亲，因为我们的前世是无数的。既然如此，我们不但要考虑自己脱离轮回苦、得到永久安乐，更要令天下所有的众生脱离一切苦，具得一切安乐，故而我们就要修菩提心，要寻求具有最圆满的 智慧、慈悲、德能的佛陀果位。这就跟其它宗教有一个很大的区别：基督教、天主教或者伊斯兰教的信徒，他永远没办法做上帝，永远没办法做安拉，他永远只能是安拉或者上帝的子民。而我们佛教徒，只要自己肯努力、有出息，就可以做佛。什么是佛？具有最圆满的智慧、慈悲、德能者，那就是佛；断除一切缺点和漏洞者， 那就是佛。归根结底，刚才我所说的修改和弥补两项工作做好了，那就是佛。所以我们要发菩提心。
　　这三个内容，必须要前面的生起之后，后面的才能生起，否则直接修后面的，那是不可能生起的。就像你没读过小学、初中、高中、大学就想直接读研究生，那连门儿都没有，根本不行。这就是我所说的断除今生的贪念，欲求来世之念；再断除来世的贪念，欲求解脱。
　　有人说，你又让我心里面想来世得到人天福乐，又 要我断除来世寻求人天福乐，那不是矛盾吗？不矛盾，因为它所处的阶段不一样。你看，一个医生看到病人病情很严重，首先，他会用泄法治这个病；病好后，发现他的身体很弱，尤其是营养不足，那么就会要他多吃高营养的东西；待其康复后，若营养过剩，可能导至其它疾病的时候，医生又会告诉他：千万别吃高营养的东 西，要多吃青菜粗食。虽然是同一个医生对同一个病人，一会儿是泄，一会儿是补，一会儿说要增加营养，一会儿又说要控制营养，但这并不矛盾，这是由病人不同阶段的身体状况所决定的，是辨症施治的科学态度的体现。
　　同样，我们首先放弃对今生荣华富贵的贪求，把目 标放在来世得到人天福乐上，这是第一步；而后不但要考虑来世得到人天福乐，而且要寻求彻底脱离轮回苦，获得永久快乐，这是第二步；而后再向前跨出一大步，即不仅仅为了自己的利益，而要为了天下一切父母众生的利益，去攀登佛陀果位，这是第三步。如此一步一步地向上走，修行境界才能不断提高。人的修行境界不一 样，站的高度就不一样；站的高度不一样，看到的问题就不一样；看到的问题不一样，处理问题的方式就不一样；处理的方式不一样，达到的效果就不一样。这就是我们为什么要不断地修正、弥补自己的原因所在。
　　
下面说说业果的问题。分为二个部分：
        戊一、总思业果；
        戊二、别思业果。

        戊一、总思业果，分四：
                    己一、业决定义；
                    己二、业增长义；
                    己三、未造业不遇；  
                    己四、已造业不失。

己一、业决定义

何谓“业决定”之理？就是说，你造了善业绝对不会因为这个善业而得到苦报，一定会得到乐报；你所造的是恶业，绝对不会因这个恶业得到快乐或者安乐报，只会得到苦报，那是决定的。包括我们今生当中，哪怕是走路不小心摔一跤，或者不小心头撞在墙上这么小小的痛苦，其根源都是作恶的结果。包括我们今天开心大笑，这么一点点的快乐，都是来自修善所得。修善而得苦报，绝对不会有。同样，作恶而得乐报，也绝对不会有。这就叫“业决定”。正如俗语所说：“种瓜得瓜，种豆得豆”，种瓜而得豆者，未曾有也。所以，种瓜唯有得瓜，种豆唯有得豆，作恶唯有苦报，作善唯有乐受。
　　由于不了解或者不真信这个道理，现在有很多人伦 理道德观念扭曲，在教育孩子时甚至说：“孩子，别太善良了，善良要吃亏的！”有些父母担心地说：“我的孩子什么都好，就是太善良了，怕他吃亏呀。”把吃亏 的原因归咎于善良，真是天大的谬论！这是绝对不会的。那为什么我们看到有些人很善良却常常吃亏呢？那是我们忽略了一个很重要的问题，即把老实人和善良人混为一谈了。其实，没做坏事的人，并不一定是善良人。有些心术不正的人，因其既无德又无才，所以即便他天天想做坏事，也做不成什么大坏事。但这并不等于他是 好人、是善良人。由其恶心常存，他必将得到苦报。作恶修善的关键在于起心动念。也有老实的人会吃亏，但那不是因为他善良，而是因为他缺乏智慧，缺乏才能，只有德而没有才。所以，不要把吃亏的原因归罪为善良，而要归结为愚昧、无知。这叫业决定。
　　总之修善者，有初善、中善、后善；作恶者，有初恶、中恶、后恶。何谓初善、中善、后善？当你想做好事的时候，善念一起，首先是自己非常快乐。比如说我个人的感受，当初（2001年）在非常困难的情况下，我决定建造4000米周长的理塘长青春科尔寺的围墙塔，总数近千个塔和4000米的围墙。塔高2.5米，墙体高度平均5米。当初我下这个决心的时候，手里一分钱也没有，因为我已连续四年赞助法相院160多个和尚的吃、住、穿、用，最后要换届的时候，还剩下44万 块钱，留给他们作保障。一方面是手中没有一分钱，一方面是工程需要上千万，怎么办！当时我想，我是副县长，家乡又有很多的信众，这样劳务费可以大大减少，另外在很多方面政府也可以帮我，算下来大约占费用的三分之二。剩下的三分之一，如能找到一个居士赞助一座塔，围墙就能延长4米，找到10个赞助就能延长40米；只要阎王爷不叫我马上死，大不了10年、20年，总会建成这个围墙塔的！当时我也没有多少弟子，无非天津有100多个居士，北京有几个，成都有几个，深圳有几个，沈阳有几十个弟子。在这种情况下，我去了一趟北京、天津，找到了180个 塔的赞助！这时我就增强信心了，蛮轻松愉快的。这就是中善。后来继续努力，只用了两年，就把所有塔的赞助找到了，三年内就把所有的围墙和塔全部建完了，这时心里别提多高兴啦！直至现在，我每次回到理塘的时候，不想别的，就想去看看围墙塔，看着它心里就舒服。现在每当我谈起此事的时候都很开心。这就是后善。 人一生当中，最值得开心和荣耀的，就是做好事、善事；最感到羞愧，最感到耻辱，最感到不可告人的，那就是做坏事、恶事。要是做坏事，刚想做的时候，心里就很恐惧，很不舒服；做的过程中更害怕、更难受；做完之后，生怕别人发现，时时提心吊胆，甚至别人一提起相关的事就心惊肉跳。这就是初恶、中恶、后恶。我想 每个人大概都是这样。所以说，行善而得苦果者未曾有也，故称业决定。
　　
己二、业增长义
　　无论作恶还是修善，其业力增长得都很快。例如： 曾有一位活佛福报很大，天天都有从四面八方来的信众，以牛、马及各种金银珠宝等物向活佛做供养。活佛的侍者见到后就起了贪心，想：“活佛天天有那么多的收 入，我若能得到活佛一天的收入就满足了。”活佛有神通，知道侍者的心中所想，这天就对侍者说：“我明天的所有收入都归你，怎么样？”侍者当然高兴，虽然嘴 上说不要，但实际上他心里很想要。他高兴得觉都睡不着，当晚就做准备，他要事先准备好明天放置牛、马和金银珠宝的地方。他天天侍候活佛，知道一天能有多少供养。可第二天等啊等啊……就是没人来。等到下午的时候，才有一个老头拿了一块干牛皮来供养。他怎么也想不通，每天都有那么多的供养，今天为什么只有一块干牛皮？于是他就问活佛：“为什么我就那么倒霉，一天只得一块干牛皮呢？”
　　活佛说：“你赚了。”
　　他问：“我赚什么了？”
　　活佛说：“我观察过你的前世，你在很多世当中，只做过一个鞋底的布施。如今一个鞋底变成了一块牛皮，你还不知足吗？”
　　有些做大生意的人最了解这种情况，在某些场合， 你无意中得罪了某个领导，过若干时间后，在你想干某个大项目的时候，他马上就会给你设障碍，让你干不成。这就是一次小小的疏忽，无意中得罪人所导致的严重后果。有时候也会这样，当你同某一个人初次见面，虽然互不相识，但你却非常热情地主动打招呼，向他问好，使他很高兴，岂不知此人原来是个大权在握者。等你 要办一件大事的时候，并没有抱多大希望去找他，但却顺顺利利地解决了问题。本来你善意对人时并没有多想什么，结果却赢来意想不到的大利益。这就是业的增长力。小小的善业，能赢来大的利益；小小的恶业，同样也能招至严重的后果。这正如古语所云：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”
　　有一次在飞机上，我遇到一个年轻人，问我善恶因果
。我就跟他讲了一些相关的道理。最后他要求我说：“ 你能不能让我看到因果？”我知道他的意思是什么，因为他认为佛教很神秘，也听说过神通变化之事，就想让我变化出一个因果来。但是，如果因果能变化的话，那就不是因果了。善有善报，恶有恶报，这是业果决定，怎么能变化出来呢？
　　但是，当时我对他说：“可以。”
　　他问：“真的可以吗？”
　　我说：“真的可以，我马上就可以让你看到。”

“好，那你快让我看一看吧！”他很高兴地说。　　这时我就问他：“我问你，你讨厌我吗？”
　　他说：“不讨厌。”
　　我问：“为什么？”
　　“你这么讲礼貌，又那么有学问，对我又那么友好，我喜欢你还来不及，怎么会讨厌呢？”
　　“你知道这是为什么吗？”
　　他说：“不知道。”
　　“这叫善有善果，我让你看到了吧！你看，我以善心来对你，虽然我无求于你，但当我以善良的心来对你的时候，你不但不烦我，而且喜欢我，这就是我得到的善果。”
　　接着，我又对他说：“如果我傲慢无礼，以瞧不起人的眼光来看你，跟你说一些很难听的话，你会怎么想？”
　　他说：“那我肯定会讨厌你。”
　　我说：“是啊，你会讨厌我，也会瞧不起我，虽然只是几个小时的时间，但是你我都将很不愉快，不是吗？”
　　他说：“是。”
　　“这就是恶有恶报。”
　　有很多人，无论到哪里去，他总会遇上不愉快的 事，不是他打别人，就是被别人打。你问他的时候，他满嘴都是道理，说这个人怎么不好，怎么欺负人，怎么坏，所以我就教训他等等。可是，他遇到那么多的坏人，我们为什么遇不上？很简单，我们常用善良之心去面对他人的时候，你想打架也找不到地方，因为没有人讨厌你，没有人欺负你，怎么会打架呢？他为什么到处 遇到这种事呢？首先是他的心态不好，对别人的态度极其恶劣，人家一看此人相貌不善，心里就不舒坦。其次，如果再话不投机，必然要发生冲撞，甚至打起来。这就是业增长。原本小小的事情也会造成大的后果，如同小小的火种，可以烧毁整个山林。
　　
己三、未造业不遇
　　若不造善恶二因，绝不会领受乐苦二果。
　　只要你没有做恶事或者善事，就绝对不会得到任何 一个苦或乐的果报。任何一个果报，都是由善或恶的业力所生。如果你没有造任何业的话，就不会得到任何果报。就像农夫若不向田里播种的话，就不会有任何收获，因为没有种子，是不会结果的。同样，如果你没有造业，就不会得到任何一个果报。
　　
己四、已造业不失
　　所造之业，只要没有受到损坏，必将受果，哪怕是万年也会受。业果报应可分三种：一种叫现世报，一种叫来世报，一种叫他世报。
　　你上半生所做的事情，下半生得到结果，那叫现世 报；今年做的事，明年得到结果，那也是现世报。我们可以看到很多的现世报。比如说，现在退休了，在家里安安稳稳地坐着，每月拿退休金，那就是现世报。为什么？因为你上半生做的事情的积累，下半生看到了结果。你这个月工作，月底的时候发工资，也是现世报。因为努力了一个月的工作，有了回报了。同样，我们现在 得到的一切快乐，是过去和现在所造的业力的结果。现世报当中比较明显的，比如说上半生作恶多端，下半生灾难很多，一个又一个的灾难和苦恼，那就是现世报当中的苦苦。又比如说你小时候、年轻的时候，不孝敬父母、打父母、或者辱骂父母、不赡养父母。老了以后，你的孩子开始虐待你，这就是现世报。由于你今生杀生 太多，你最后得短命果报，三、四十岁就死掉了，也是现世报。这种现世报报得快，但效应小。
　　来世报是什么呢？你这辈子做的事，这辈子没有得 到结果，下一辈子才得到。这种报往往效应很大，无论是恶的果报，还是善的果报。因为你造这个业，业增长的空间已经很长，所以说这种业力不断增长，会变得很大很大。我们往往认为，我之所以现在活得这么幸福美满，并非前世积善的结果，但实际上前世积善所起的作用起码占50％。比如，有的人一生下来就是帝王将相之子，或是富贵人家的子弟。有的人一生下来就是平民百姓或是穷人家的孩子。当然了，以后有没有出息，最终取决于个人努力 的结果。但是，其前提条件毕竟不同，前者一句话就能达到的事情，后者恐怕要努力二、三十年才能办到，况且往往要付出沉重的代价。这从表面上看似乎命运很不公平，但实际上并非如此，因为这都是我们前世自己所造的福报。
　　但是前世代替不了今生，今生所做如何，方能决定 你未来的结果。比如刚才所说的，穷人家的孩子不如富家子弟的条件优越，但是他不断努力，谦虚谨慎，积极进取，往往今生就能造福。而富家子弟由于先天条件优越，不思进取，反而容易堕落。前世与今生的果报是这样，今生与来世的果报又何尝不是如此？米拉日巴大师曾经说过这样的话：“我们的前世真有出息！他挣来了我们的人身。可是今生的你，千万千万不要把未来推到悬崖上！”说得很有道理！
那么，所造之业是不是今生不报，来世一定报？不一 定。有的来世不报，来世的来世也不报，可能要等到几万年、几亿年之后才报。为什么？因为所作之业虽然是内因，但若仅有内因，不具外缘仍难显发，唯有因缘会遇之时，才会发生结果，这就叫因缘和合。就像一朵花，什么样的种子决定开什么样的花，但是光有种子也是开不了花的，因为它还需要土壤、水分、阳光、肥料等 等，样样不可缺少。只有因缘会聚之后，种子才会发芽、开花、结果。同样，在我们的习性当中，潜伏着无数前世所造的贪、嗔、痴等等的业力。虽然如此，如果我们现前不具备引发恶果之缘的话，即便业力再大，也不会遭受果报。比如，我们曾造过杀生之业，按道理今生肯定要被他人所杀。但是，今生你有幸遇上了佛法，通 过修善积德，变得非常和蔼可亲，此时谁还会害你？你遭受他人伤害的可能性已经降到最低了，被杀的机会不大了，所以，即便你前世造了业，今生也不大可能得到报应。你完全断了杀生，就把受报的环境给破坏了，因缘不具就结不了果。
　　再比如说，你前世造了一些你今生要饱受牢狱之灾 的恶业，但今生你发心，既不抢也不偷，也不用卑鄙的手段谋取不良资财，只做善事，不做恶事，不违犯法律，那么你的环境已经不适合爆发这个结果了，所以说今生就可以逃得过去了。如果你前世造下了妻离子散、家庭破坏的恶业，本应受报，但是由于你今生遇见了佛法，皈依了佛门，严格遵守断邪淫的戒律，夫妻和合，相 互宽容，恩爱团结，并且勤修忏悔，那么，家毁人散的可能性就降到极点了，即便你前世造下了这种恶因，今生仍可能形不成恶果。假如你前世造下了欺骗他人的罪业，理应受报，但你今生从不妄语、恶口、两舌等等，这就大大降低了被他人欺骗的可能性。前世你可能造下了破财损命的业障，但是今生第一你不喝酒，更不耍酒 疯，第二不吸毒，那么你破财损命的可能性就已经降到最低。由此可见，佛门之所以制五戒，就是用来保护你，让你免受恶报，这就是清净遵守五戒的效用。
　　我是比丘，要守二百五十三条戒。曾经有人问 我：“你守那么多的戒律，受那么多的苦干什么！难道你不难受吗？”如果把戒律当作自我捆绑一样的束缚的话，那当然很难受了，可能比蹲监狱还难受，因为行动 太不自由了。按照西方人的说法，那就是剥夺了人身的权利。可是，当你把它当作庄严自我所必需的时候，不但不难受，而且显得很完美。

因此我说：“对我来讲，戒律比金刚钻石还要尊贵千万倍！”
　　我说：“你看我是活佛，我无论到哪里去，都有那 么多的人尊敬我，信仰我，对我那么好。而且有那么多的人发自内心的爱护我，为我的健康、为我的一切担心的人成千上万，如同爱护自己的生命一样爱护我，为什么？因为我有二百五十三条戒律的庄严。你这个金刚钻石能值几个亿，可招来的是什么？并不是关注你本人，而是盯上了你的珠宝，一不小心，为珠宝而丧命是极有 可能的。或者就是嫉妒你，嗔恨你，希望你的这个东西为他人所用，总而言之，珠宝带给你的多为烦恼。可是戒律对我的装饰，却是强盗抢不走、窃贼偷不走、骗子也骗不走的庄严，因而是最完美、最轻松的。”你看藏装有那么多的装饰，一个人身上九十多万、一百多万，把金、银、珠宝、珊瑚弄得满身都是，动都动不了。炎热的天气里自受苦果，满面汗水，还自我感觉良好。你看我，不用带，不用装，也不用挂，戒律之美随身自带，何苦之有！我是如此，你们也是如此。凡是守戒律的 人，都是行为美的人，是庄严的人，是值得尊敬的人。
　　曾经有一个不信教的人对我说：“以后找商业伙伴的时候，我尽可能找信仰佛教的人。”
　　我说：“为什么呢？”
　　“他们骗人的可能性很低很低。而什么都不信的人是最可怕的。”
　　前几天还有人说：“这人间最可怕的就是什么都不信的人，因为对他真是无药可救。”
　　确实是这样。只要你有信仰，就有戒律；有戒律，就有约束；有约束，就不会干那么多的坏事，知道自己该做什么、不该做什么。所以说，戒律就是自我完善最好的庄严。谁能拥有清净的戒律，谁就是庄严者，谁就是尊贵者，谁就是完美者。
　　在沈阳，众口一词都说法轮寺的僧人好，不是别的，就是他们戒律清净，举止庄严，用戒律来相互制约，更重于自我约束。很多居士们也是这样。这世上有钱的人多了，有地位的人多了，可是，唯有守持戒律之后，才会变成一个可信的、可交的、可敬的人！
　　一般地说，我们每个人所作的恶业都不少，若不想 得到苦报的话，从此以后就要严格遵守五戒十善，尽量断除一切恶业。若想彻底根除恶业，那就必须忏悔。怎么忏悔？是不是基督教、天主教所谓的“赎罪”那样， 求上帝饶恕你？非也！这世上没什么上帝，也不需要向谁赎罪，而是自己忏悔。忏悔需要具足四力：