三主要道

                                                                                                               夏坝仁波切教授

三主要道颂

                    宗喀巴大师造

                  仁钦曲扎译

　　　　　　　  敬礼诸至尊上师！

一切佛经心要义，是诸菩萨所赞道，

有缘求解脱津梁，我今随力而宣说。

于三有乐不贪著，为暇满义而精进，

志依胜者所喜道，诸有缘者净意听。

无出离心无息灭，希求有海乐果法，

由贪有乐缚众生，故先寻求出离心。

暇满难得寿无常，串习能除此生欲，

业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。

修已于轮回盛事，不生刹那之希望，

昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。

若无菩提心摄持，出离不成无上觉，

圆满安乐之因故，智者应发菩提心。

四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系，

投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之，

无边有中生又生，三苦逼迫常无断，

诸母情状与处境，思已发起殊胜心。

不具通达真理慧，虽修出离菩提心，

不能断除有根故，应勤通达缘起法。

能见轮涅一切法，从因生果皆不虚，

且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。

现相缘起不虚妄，离执空性二了解，

何时见为相违者，尚未通达佛密意。

不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，

普灭实执所执境，彼时见观察圆满。

又由现相除有边，及由空性除无边，

若知空性现因果，不为边执见所夺。

如是三主道诸要，子能如实通达时，

当依静处起精进，速疾成办究竟愿。

                                                            此为多闻比丘洛桑扎巴，为擦廓·阿旺扎巴所作之教诫。

开篇导言
　　今天，我们讲《三主要道颂》的导论。我们在前面 已经讲了许多纠正动机的内容，为了节省时间，我们不再讲纠正动机的部分。但请大家以非常清净的动机来谛听佛法，念想：我要为利一切有情父母众生而寻求无上正等觉佛陀果位，为此，我要认真闻、思“三主要道”。这一点非常重要。
　　一般所说的“道”，是指道路，也就是如何到达目的地的一种途径。然而在这个地方却是用来表明，我们从凡夫地到达佛陀果位的方法。“三主要”是指：出离心、菩提心、性空正见。无论显宗、还是密宗，不经过 发出离心、菩提心、通达性空正见，就无法到达佛陀果位。佛所说的八万四千法门，归根结底讲的就是这三个主要之道。通达佛陀果位之道有很多，具体的比如六度、四摄、十二因缘、四圣谛、八正道等等。再如所谓资粮道、加行道、见道、修道、无修道等声闻、缘觉的五道，与大乘的资粮位、加行位、见道位、修道位、无 学位（藏地称之为五道）等等，实际上都是修行的次第和修行之道。总而言之，最主要的就是三个：出离心、菩提心与性空正见。故而称为“三主要道”。如《菩提 道次第广论》那么大的一部书，其中所有的内容集中起来也就是出离心、菩提心和性空正见，就这三个内容。因为《三主要道颂》所言乃“三主要道”最核心的内 容，故称此颂为“根本颂”。
　　此“三主要道”系来自于文殊菩萨，是文殊菩萨直接传授于宗喀巴大师的。从显现的角度来说，宗喀巴大师初学之时是看不见文殊菩萨的。那时虽然他已学识很深，佛教知识非常丰富，但是仍有一些难题解决不了。 当时有一位乌玛巴大师，由于他前世所修福报的原因，七、八岁时即能现见文殊菩萨。后来受了文殊菩萨的灌顶，专门修持文殊法之后，他见文殊菩萨就像我们见师父一样，随时可以向文殊菩萨请示任何问题。此时宗喀巴大师就通过乌玛巴大师向文殊菩萨请示问题。
　　曾有这样一段故事：一次宗喀巴大师问文殊菩萨很多问题，但由于乌玛巴大师的学问不如宗喀巴大师深，因此有些问题，文殊菩萨回答时，乌玛巴大师听不懂，他就对文殊菩萨说：
　　“您所说的这些内容，我听不懂怎么办？”
　　文殊菩萨说：“我怎么说的，你就怎么把它写下来，然后直接跟宗喀巴大师说就行了，他能听懂的。”
　　所以有很多非常深奥的佛法道理，乌玛巴大师虽然听不懂，但他记下来之后告诉宗喀巴大师，宗喀巴大师马上就能明白。但是对于甚深法的最深奥的道理，当时宗喀巴大师仍未通达。为此宗喀巴大师就跟乌玛巴大师说：
　　“你问问文殊菩萨，我听不懂怎么办？”
　　文殊菩萨回答说：“你现在听不懂不要紧，你把我所说的内容记下来，然后放下当前的一切，去苦心修行，到你修至福德、智慧资粮具足，业障基本消除之时，你自然会明白的。”
　　那时候的宗喀巴大师，仅比丘弟子就有五百多位，已经是非常有名的大德，但宗喀巴大师还是听从文殊菩萨的教言，把所有的事情放下来，只带了身边最优秀的八个弟子，到西藏的南部山区去苦修。
在此期间，他磕了三百五十多万长头，在整个一块石头 的上面磨出了深深的印痕，现在仍清晰可见！他边念《三十五佛忏悔文》边磕长头，直至现见了三十五佛。他把一块石头当作曼扎盘供曼扎，将自己的胳臂从腕部到肘部全都磨成了硬茧，就象牛角一样。打坐修行时，把整部《华严经》的内容作为所缘境来修。从古至今，能够把整部《华严经》的内容作为所缘境来观修的，唯有 宗喀巴大师！他把《华严经》的每一段作为所缘境依次观修，直至生起《华严经》中所说的觉受为止，最终了达了万法体性皆空，断除了一切无明，达到了“心无挂 碍、无有恐怖、远离颠倒梦想”的境界，真正断除了轮回的根源。此后，宗喀巴大师就能够亲自现见文殊菩萨，一旦遇到难题，就直接请问文殊菩萨，并得到圆满的回答。
    在有关宗喀巴大师事迹的文献中，现在还可以看到有关 当时宗喀巴大师与文殊菩萨问答内容的记载，其中明确地记载了“三主要道”就是文殊菩萨直接传授于宗喀巴大师的。后来，宗喀巴大师用了较长时间专门写了非常殊胜的修学佛法的论著——《菩提道次第广论》。但是，后面的“止观”部分他当时没有详尽地写，只写到“六波罗蜜”和“四摄”为止就结束了，相当于现在的《菩提道次第广论》的一半。后来他问文殊菩萨：
　　“我写的如何？”
　　文殊菩萨说：“不就是我给你讲的‘三主要道’吗？还有什么别的内容吗？”
　　宗喀巴大师对文殊菩萨说：“是您教授的‘三主要道’。但是，我是把阿底峡尊者的《菩提道灯论》作为母本，以您的‘三主要道’为生命，以印度诸多高僧大德的教授及佛经的核心内容为框架，依当下众生的根基 所著的。我考虑到，现在能够了达‘万法体性皆空’者甚少，所以没有写‘禅定波罗蜜’和‘智慧波罗蜜’的内容。”
　　文殊菩萨回答说：“事虽如此，但你的弟子中也会有了达‘万法体性皆空’者，因此虽不会有广大饶益，但会有甚深饶益的意义，所以你还是把后面的‘止观章’写下来吧。”
　　宗喀巴大师听从文殊菩萨的教示，就把“奢摩他”和“毗钵舍那”部分完整地写了下来。
　　这就是今天的《菩提道次第广论》。因此可以说，《菩提道次第广论》其实就是“三主要道”进一步完善而详尽的解说。

“三主要道”导论分序分、正分、结分三个部分。

　　甲一、序分，分三：
　　               乙一、顶礼；
                   乙二、立誓造论；
                   乙三、劝请谛听。

乙一、顶礼
　　“敬礼诸至尊上师！” 就是顶礼一切至尊上师的意思。为什么要顶礼？因为过去印度的高僧大德在写佛教的任何论 著之前，首先一定要顶礼一切诸佛菩萨，尤其是文殊菩萨，祈祷在著论过程中，消除一切违缘，具得一切顺缘，著述圆满。其中“至尊”是指文殊菩萨，“上师”是 指文殊菩萨化现的一切传承上师、法缘上师、根本上师等一切上师。也可以说“至尊上师”是指“以文殊菩萨为主的一切上师”。因为其一，宗喀巴大师亲自在文殊菩萨本尊面前接受了很多教授，所以文殊菩萨也是他的师父；其二，自己的师父和文殊菩萨无二无别，有这样两层意思。　　

     谈到传承上师，有必要讲一下“三主要道”的传承情况。从佛祖释迦牟尼佛到宗喀巴大师，直到我这儿为止，从未间断的法脉是怎么来的呢？从佛祖那里有两个法脉传下来：一是广行派，二是深见派。
　　广行派是释迦牟尼佛传给弥勒菩萨，弥勒菩萨传给无著菩萨。大概在1500年前，无著菩萨为了得到大乘佛法，在（印度）鸡足山下，修了12年 弥勒菩萨的法。当时龙树菩萨已经圆寂几百年了，此间佛法遭受了三次破坏。无著菩萨的母亲是一个非常虔诚的婆罗门居士，她在佛前发愿说：我乃女流之辈，弘扬如来大乘佛法的困难太大太多，但我若能生子，一定让他弘扬如来正法，祈请佛加持。后来她果真就生了无著菩萨。而无著菩萨从小的时候就没有父亲。
　　一天，他问母亲：“我父营何业？”（印度的规矩是，父亲是木匠的话，孩子也要作木匠；父亲是商人的话，孩子也要经商。）
　　母亲说：“你不是为了继承父业而生的，是为了弘扬大乘佛法而生的。你到那烂陀去，出家为僧，弘扬如来正法。”
　　他铭记在心，践履母命，由于其精进修学，很快通达了当时非常重要的佛教经典。之后，他感到佛法如此衰微，实在不行。他为了得到殊胜的法脉传承，专修弥勒菩萨的法。在鸡足山下修了三年，一点儿动静都没有，他觉得修不下去了，就想下山。途中遇到一个老翁正在磨铁杵，就问：
　　“您这是在干什么？”
　　答曰：“磨针！”
　　“偌大之铁，想磨成针，岂有此理？”
　　这个弥勒菩萨所化的老翁就对无著菩萨说：“若有精进心，搬山也能办，何怕磨此针？”
　　无著菩萨深受触动，“看来我这个出家的修行者连这个老翁都不如，还是回去好好修吧！”
　　回去后，下定决心又修了三年，可连个好梦都没有，还得下山。路过一个比较险要的地方的时候，坐在那里休息一会儿，发现一滴一滴的水滴到石头上，把石头冲出了一个一个的小坑。
　　“水冲石头都能出坑，相比之下，我的精进心不是太差了吗？”
　　于是又回去修了三年，还是没有什么动静，终于忍不住又回来了。归途中见一山洞，内有鸟巢，雕鸟飞进飞出，将洞口的石头都磨光了。“唉呀，鸟的羽毛都能把石头磨光了，我的精进心连鸟都不如！”他又回去修了三年。
就这样总共修了十二年，仍是修无所成。“这次说什么 也得下山了，不管遇到什么情况，决不回头！”他一边这么想着一边向山外走。途经一个小村庄时，发现一条母狗趴在地上，下半身已是腐烂生蛆、惨不忍睹。无著 菩萨看到后，随即生起了极强烈的慈悲心，想把蛆虫取出来，又担心伤着它们，于是他就以法杖为抵押，选了一把好刀回来，从自己身上割下一块肉，打算用舌头将蛆虫舔吸出来放在肉上。可当他闭上眼睛去舔吸的时候，却什么也没有碰着，睁开眼睛一看，哪有什么母狗，唯有庄严无比的弥勒菩萨站在眼前！十二年苦苦所求， 一旦现前，本该高兴才对，可他不但不高兴，反而一肚子的委屈：
　　“菩萨以慈悲为本，可为何迟至今天您才现身见我呢？”
　　弥勒菩萨说：“并非我不见你，而是你的业障太重无缘得见啊！其实你一开始求法时，我就一直在你身旁。”
　　“那为何现在又看见了呢？”
　　“那是因为你方才见到母狗，激发了强烈的慈悲心，并由此消除了业障，方能得见于我。”此时无著菩萨激动万分。
同时又想，“这个村庄多年来为我提供食物，我何不把菩萨请到村里去，让所有的村民拜一拜呢？”为此，他请菩萨坐到他的肩上。
　　菩萨说：“没用，他们是看不见我的。”
　　虽然如此，无著菩萨还是坚持那样做。
　　村民们看到无著菩萨到处喊叫“快来拜见弥勒菩萨呀！”纷纷问他：“弥勒菩萨何在？”
　　他说：“这不就坐在我的肩上吗？”
　　可是谁也看不着。大家就议论说：“唉呀，太可怜啦，多年苦修，你看他都发疯了！”
　　现在也有人这么说！哈哈哈……。
　　最后总算有一个非常有缘的人，看见了弥勒菩萨先 前所化现的那只母狗的一条狗腿，他当下就生起了非常殊胜的证悟。之后无著菩萨抓住弥勒菩萨的袈裟被带到兜率天，就在吃一顿饭的时间内，也就是我们的五十年当中，弥勒菩萨为他传授了弥勒五论，即《现观庄严论》、《大乘庄严经论》、《究竟一乘宝性论》、《辨中边论》和《辨法法性论》。这是插叙一段无著菩萨见弥 勒菩萨的故事。
　　弥勒菩萨传授于无著菩萨以后，无著菩萨传予世亲 菩萨。以下顺次为：圣者解脱军、尊者解脱军、最胜军、调伏军、清净军（唐朝的玄奘法师的师父就是清净军。玄奘法师从印度回到长安以后弘扬唯识宗法门，天下诸多慈恩寺，包括沈阳的慈恩寺，都是唯识宗的。所谓慈恩寺就是西安慈恩寺的分寺，故而称为慈恩寺）、寂护大师、狮子贤、大孤萨黎、小孤萨黎、金洲菩萨、阿 底峡尊者。这就是广行派。
　　深见派是从释迦牟尼佛传授于文殊菩萨，文殊菩萨在2100多年前传授于龙树菩萨，以下顺次为提婆菩萨、佛护论师、月称菩萨、大杜鹃、小杜鹃、阿瓦都谛巴大师、金洲菩萨，这样传下来的就是深见派。
　　这两个传承从金洲菩萨传授于阿底峡尊者，阿底峡 尊者传授到宗喀巴大师之间有三个传承：一个是从仲敦巴大师传博多瓦、霞惹瓦、伽喀瓦……却季桑波，至宗喀巴大师为止为噶当教典派；一个是仲敦巴大师传授于 贡巴瓦大师、内邬苏巴……从这里传下来，最后到虚空幢（南喀坚赞）那里，再传授于宗喀巴大师，这叫作噶当道次第派；还有一个传承就是仲敦巴传授于慬哦瓦、一代一代传到虚空幢，再传于宗喀巴大师，这就是噶当教授派。从宗喀巴大师开始将此传承分为班禅系列的传承与DL系列的传承。这部分传承因为时间的原因就不讲了。至于我所得到的传承有这么几个：一个是持莲花上师传授于我，第二个是我刚学佛法时的师父叫做赤列绕央大师传授于我，再一个就是果索仁波切传授于我， 还有永嘉仁波切也传授给我了，还有几个师父，其实这些皆根源于墀江仁波切乃至帕邦喀大师。这就是法脉传承。
　　严格地说，传承有近传与远传之别。远传即如上述，是从释迦牟尼佛……到宗喀巴大师；而近传则是释迦牟尼佛传文殊菩萨，由文殊菩萨直接传授给宗喀巴大师的。

乙二、立誓造论
“一切佛经心要义，是诸菩萨所赞道，
有缘求解脱津梁，我今随力而宣说。”

　　“一切佛经心要义”是出离心，“诸佛菩萨所赞道”是菩提心，“有缘求解脱津梁”是了达万法体性皆空的性空正见。
　　何谓出离心？从世间到达出世间的彼岸——涅槃的果位，这就是“出”；“离”即离开六道轮回的世间。这种强烈希望离开俗世，到达涅槃果位彼岸的任运、无造作之心，即称之为出离心。
何谓菩提心？“菩提”是梵音，汉语翻译成菩提，就是了达或者通达的意思。而最通达者就是佛，故可称佛的果位为菩提。为了解救一切有情父母众生，而寻求佛陀果位之心就是菩提心。正如弥勒菩萨在《现观庄严论》中所说：
“发心为利他，求正等菩提。”为了利益一切有情父母众生，而寻求佛陀果位，那就是菩提心。
　　何谓性空正见？龙树菩萨说“因缘所生法，我说即是空”。凡是因缘所生的法，它的体性或自性是没有的，因为不是独立的、自在的，故而称之为性空。
　　汉地南北朝时，鸠摩罗什有一个弟子叫僧肇，僧肇 法师写了一部《肇论》，其中有一篇叫《不真空论》。为什么叫《不真空论》呢？因为我们所看到的、听到的、尝到的、闻到的、接触到的、了知到的一切，虽然看起来就像真实的一样，但若真的去寻根求源之时，却又找不到一个真实存在的东西，都是如梦如幻的。
　　比如说我——夏坝活佛，你们在那里指着我说：“ 这就是夏坝活佛。”可仔细想想看，哪里是我呢？我的手是不是夏坝活佛？不是。鼻子是不是夏坝活佛？不是。我的肉是不是夏坝活佛？不是。骨头是不是夏坝活佛？不是。五脏六腑是不是夏坝活佛？不是。可除了这些之外，究竟谁是夏坝活佛呢？有人会说：“你的心才是夏坝活佛。”这么说的话那就麻烦了，你从来就没有 见过我的心，怎么能认出夏坝活佛来呢？其实你们看到的夏坝活佛，只是我的肉体的部分，而肉体当中没有一处是夏坝活佛。如此说来，真正的夏坝活佛，和你们所看到的夏坝活佛就有天壤之别。再者，说心是夏坝活佛也不对呀，夏坝活佛欢喜之时的那个心，和发怒之时的那个心，肯定是完全不一样的两种心，究竟是喜心是夏 坝活佛呢，还是怒心是夏坝活佛呢？都不是！其实夏坝活佛的心，也是因缘和合、刹那不停地变化的。如果昨天夏坝活佛的心是夏坝活佛的话，今天的夏坝活佛的心自然就不是夏坝活佛了，为什么呢？昨天夏坝活佛的心已经灭了，今天夏坝活佛的心又新生了，如果两个都是的话，就变成两个夏坝活佛了；如果上午、下午都是的 话，那就有四个夏坝活佛了；如果按小时划分，所见都是的话，那就变成很多很多的夏坝活佛啦！这样一来，心不是夏坝活佛，身体也不是夏坝活佛，那么除了心和身之外，何来夏坝活佛呢？当人们未做深刻观察的时候，因缘和合的如梦境或影子般的一个聚合体，被安立了一个假名，人们就称他为夏坝活佛。认真探究的结果， 实际上，夏坝活佛也是诸多因缘和合而成的，因而是无自性的、性空的。同样，你们自己也是这样的！凡是因缘所聚的，都不是真实的。既然不是真实的，那就是虚假的。既然是虚假的，那就是假名安立的。既然是假名安立的，那就是如梦如幻的。既然是如梦如幻的，那就是体性皆空的。了知这样的道理，就叫性空正见。
　　我先解释一下什么是佛？唐朝以前的时候，不念“ 佛陀”，而念“普陀”或“布达”，后来发生了音变。所谓佛陀，简单地说是“觉悟者”，实际上是指，从迷惘的梦幻中觉醒过来，悟出万事万物的真面目者。“布 达”的梵文本义有两个：一个是消除之义，即已经消除了一切烦恼障和所知障；一个是增长广大之义，即如同莲花盛开一样，一切慈悲和智慧不断增长广大。佛所说之法，后结集为三藏十二部，统称为“佛经”，其核心关要之所在，即“解脱轮回”之义。
　　第二句“是诸菩萨所赞道”，诸佛菩萨所赞扬的真正的对象是菩提心。因为即便你有了出离心，若没有菩提心，是不可能得到无上佛陀果位的。因此一切如来得到佛果位的方法除了生起菩提心之外，别无他法。故说一切菩萨所赞道就是菩提心。
　　“有缘求解脱津梁”，是说即便有了菩提心，如果没有破除我执和法执，没有了达万法如梦如幻、体性皆空的话，仍无法断除我们内心的无明。由此必然会产生贪欲和嗔恨，只要有贪欲和嗔恨，我们就会有痛苦、忧 愁、烦恼，因此断除一切痛苦、脱离轮回苦海、有缘求得解脱、到达佛陀果位的唯一的渡船或桥梁，就是了达万法体性皆空的正确的见解。
　　“我今随力而宣说”，这是宗喀巴大师说：“现在 我就尽自己的能力对你宣说。”说给谁听呢？宗喀巴大师早期有八大弟子，其中有一个叫擦廓·阿旺扎巴，是一个高官子弟，非常聪慧，修行佛法非常精进，他是宗 喀巴大师早期的弟子。后来他回到家乡（即现在四川省阿坝地区的马尔康），自己建了寺庙，也剃度了许多僧人，很快形成了比较大的规模。当时，他给宗喀巴大师写了一封信，请求宗喀巴大师把佛法实修最核心的内容，通过书信的方式教授给他。宗喀巴大师就根据文殊菩萨的教授，把这个写下来，寄给了阿旺扎巴大师。虽然 当时宗喀巴大师只是为了回应阿旺扎巴大师所请才写了这个教授的，但是后来这短短的一页纸，居然变成了整个格鲁巴乃至整个藏、蒙等藏传佛教地区修学的最核心的内容。凡是格鲁巴的，凡是学宗喀巴大师教法的，无人不知此“三主要道”。它虽然只有几行字，但若详细地讲，其内容每天讲六个小时，也得讲三年。所以说这是一部非常重要的经典。唯有文殊菩萨的化身——宗喀巴大师的才智，方能以如此简洁的语言来表达如此深刻、圆满的道理。像这样言简意赅的教授，唯有《般若心经》可与之媲美！
　　
乙三、劝请谛听
“于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依胜者所喜道，诸有缘者净意听。”

　“三有”是指生有、中有、死有，或者欲有、色有、无色有。这段话是说，对天和人世间的一切痛苦根源的三有之乐不要贪著，而要充分利用此八暇十圆满的难得之身，一心依止诸佛菩萨唯一欢喜、赞叹之道，终生精进修行善法，力求解脱。与此有缘之人，请你们净心摄意，认真听讲。
　　所谓“净意”，是要求听者断除“三过”、具备“ 六德”。“三过”是以“倒”、“染”、“漏”三种容器为喻。其一，容器如若倒着放，再好的东西也装不进去；同样，听者若不全神贯注认真听讲的话，即便坐在道场里边也是听不清楚的。其二，如果容器中有毒或者有污染，再好的东西吃下去也会闹肚子；同样，听者若动机不纯，不是虔诚受教，而是以研究对方、捞取资本 或者傲慢之心来听的话，那就非但不会受益，反而会造罪障。其三，容器若是漏的，有窟窿，那么往里倒多少好东西，也必将漏尽无疑；同样，再好的法，法会上也认真听了，但就是记不住，那也不会对你起任何作用，因此要每天念诵，反复串习，这非常重要！
    所谓“六德”是指听者所应具备的六种心，即视自己为病人，视上师为医生，视佛法为良药，视听法为治病，视消除烦恼和业障为康复，视如来为正士，愿佛法常住世间，以此六德来思维非常重要。为什么要把自己想成是病人呢？我们确实有病，有贪病、嗔恨病、愚昧病、自私病、我慢病、执着病、狂热病、嫉妒病、顽固病、疑心病等等，这一切病的根源就是无明病。自己是病人，师父是医生，因为是他用佛法的妙药来对治你的病。因为佛法可以清除你内心的贪嗔痴等病患，令你得到身心的安乐，故而说它是良药。认真谛听就是吃药。不认真谛听，即便再好的佛法，对你也不起作用。谛听即闻，闻而思，思而 修，内心的贪心、嗔恨心、愚昧心、傲慢心、嫉妒心、疑心、自私心等有所减少之时，就是你的健康在逐渐恢复的时候。这就是劝说谛听“三主要道”。

甲二、正分，分三：
              乙一、出离心；
                乙二、菩提心；
                乙三、性空正见。
　　

　      乙一、出离心，分三：
                        丙一、为何生起出离心；
　                      丙二、如何生起出离心；
                   　   丙三、出离心生起之量。
　　　　

丙一、为何生起出离心
“无出离心无息灭，希求有海乐果法，
由贪有乐缚众生，故先寻求出离心。”

　　如果没有出离六道轮回的“因心”，就不会有息灭 “希求有海”快“乐”之“果法”。所谓“有海乐果法”就是世间法。比如说，现在多数人烧香拜佛所求的是发财、祛病、消灾免难，求的是名声、地位、权力、钱财等等，很少有人会求脱离轮回，更难得有人会为利一切众生而要证得无上佛陀果位。之所以我们求佛、求法、求僧的效果不明显，加持力很小，原因就在于我们心 量太小，常以个人今生非常小的利益而求，因而我们的善根很难变成为非常广大的善根，由此导致效果不明显。更可怕的是，修学佛法本来是了生脱死的大作为，理应为自他双利发挥大效用，而如今却变成人们谋求世间荣华富贵等小果的手段，岂不是太可惜了？！所以说没有出离心，就没有办法息灭我们对“有海”轮回之乐的 那种希求心，因而就摆脱不了魔鬼当中最核心的魔鬼——贪心的束缚，任由贪心的魔鬼把我们永远束缚在轮回的“水车”上，生死无间，脱苦无由！
　　这种状况就象一个圆形的石头从山顶往下滚一样， 根本没有定数，或许掉到坑里，或许掉到沟里，或许被更硬的石头碰得粉碎！其实我们的后果比那石头更可怕，或许堕入地狱、饿鬼、畜生，或许生在阿修罗、或者天界、人间，即便生在善道，福报享尽也难免下堕。总之是求出无期。而要脱离轮回苦海的最基本的前提，就是必须生起出离心。