夫妻是缘，善缘恶缘，无缘不聚。自己有时会想不通，为什么求夫求妻可以求得到？为什么会感得一个好的伴侣。人不是都有感情的吗？难道感情也是可以勉强的吗？难道可以要求一个人来爱我么？自己一个很奇怪这个问题，所以，对于求夫求妻，或者对于今生注定有好伴侣，总是持有怀疑的 态度。

可有一天，看到一位师兄发的贴子，好像有点明白。

贴子上好像说，妻子照顾丈夫像母亲一样的细心呵护，是因为前世是丈夫的母亲；妻子像朋友一样照顾丈夫，前世是朋友……如此说来，这个就不难理解了。

什么样的因，得什么样的果。此生能遇到贤夫惠妻，也不过是前世与他们结下的善缘。而今生遇上恶夫劣妻，也是因为自己前世欠的他们。似乎也可以理解一点，一个精进修善的人，他能遇得好姻缘，因为他在生生世世的修行中，与人总是广结善缘，那么报恩的人自然就多了，结发的妻子，可能就是他前世大力帮助的 人，今生来报此恩德，自然就会对他照顾有加，而使家庭和睦了。真的都是自己种的因所感来的果报啊！

如此说来，遇上不如意的伴侣，首先反省的真的应该是自己，自己若不是前世亏欠过人家，人家也不可能会记在心上，此生非得找你讨回这个公道不可。只是，在轮回中，忘记了自己曾经做下的过错，在遇到不顺的时候，仍然会把原因推到外界，不会想到自己身上，只是感觉自己的运气不好，想着如何来逃避，却不懂得去化解 这个怨结。

正所谓，冤家宜解不宜结。

记得有一个故事，是有一位家庭主妇，非常善良，可是，她却遇上一个很恶劣的丈夫，他的丈夫喜欢喝酒，每每喝酒回来总是要打她，她也很老实，没有责怪丈夫，只是感到自己命苦，可是，经常这样打，她的身体怎么受得了，就感到自己的命实在是太苦了，于是就有了轻生的念头。

在我们看来，这是很悲惨的事，她并没有犯什么错，丈夫喝醉了就打她，实在是很不像话。要是有一些正义感的人，一定要站出来替她打抱不平了。

后来，她很无奈，就要去自杀，也许也是她的善良，在途中，遇到了一位修行人，修行人喊住她，问她去哪，怎么回事，她便如实地说了，修行人告诉她，你先不要去死，你这次回去，你丈夫再打你最后一次，打过后，就不会再打你了。

她一听非常的吃惊，打得多久了，哪有可能呢？可是，都打得那么久了，也不差这一次，不如回去看看。

于是，她回到家里，丈夫喝完酒，回到家里，还是打她，可是，打着打着，丈夫的手突然停在半空，打不下去了，突然想，我怎么还打你？于是，丈夫不再打她，从此，夫妻两人过得很和乐的生活。

妻子很奇怪，丈夫怎么突然就变了，于是跑去问修行人，修行人告诉她，她的丈夫前世是她家的一匹马，因为她前世用鞭子抽了它一千下，它这辈子投胎做她的丈夫，也来要这一千下的债。

读完之后，自己也是有点冒冷汗。如此说来，也不过是自己的业力罢了。

可是，当妻子不愿意接受这个果报，还想着，自己尽心尽力为这个家，丈夫却如此待我，怨恨不断，双方僵持不下，恐怕反而惹出更大的怨结来。

如果能安心顺受，也许这果报就很快报完了。如果能怀着感恩的心，怀着忏悔、惭愧的心，也许打到八百下的时候，看看你态度那么好，剩下的就不要吧？也不是没有可能。

这也难怪，为什么教我们要“逆来顺受”了。只是，如果前世结下太重的恶缘的话，也许自己也能通过诵经来帮助消业障。

其实，因果若真的看明白的话，结婚也好，不结婚也好，都不会再执着了吧。

末学曾经猜想，喜欢一个人，是否也是在这因果之中呢？前世，因为他喜欢她，可是，她却伤害了他，抛弃了他，于是今生，在她见到他的时候，莫名就喜欢了他，而他却伤害她，最后也抛弃了她，让她伤心难过。也是讨债还债吧？

会不会真的连欠的情债也要还哪？

会不会在这债还完的时候，感情自然也不见了？

如果真是这样的话，再执着那份深情又有什么意义呢？也许前世自己就是让别人饱尝这深思之苦，今生自己也要受这样的苦。可是，却在受苦的时候，还一直以为自己对对方的感情是真的。可是，三年过去了，五年过去了，感情的火焰还会继续的燃烧吗？也许他在自己的心中已从一个无可挑剔的护花使者变成一个令人讨厌负心 汉？

为什么？也许自己不肯还债，也许还债时咬牙切齿，也许又做了许多伤害对方的事，于是，他更加的生气，要债要得更凶，于是乎，双方的问题越扯越大，继续轮回的，继续讨要着，继续痛苦着……

在这些恩爱情仇的纠缠之间，若真看明白了，搞烦了，也许就是他真正要求出离的时候吧？真正要想离开这些欲望的痛苦漩涡的人，求得人生真正的解脱，那这个人实在是最有福气的人了！

师傅教过我们“随缘消旧业，更不造新殃”，其实，师傅的每一句话对我们都是如此的重要，可是我们总是当成耳边风。

当自己去攀缘求得一位好伴侣时，也许已经把自己拉下水了，还债都来不及，何来愿力去感得善缘？

此时，恶缘现前，自己又迷惑不清，甚至还想着种种的方法来证明自己的“真心”，用了种种的计谋，使种种手段，或者，为急于求成，牺牲色相，最后，把自己 毁了！后悔莫及，心在滴血。又有什么办法呢？心中嗔恨，下一辈子遇见他时，继续去向他要债去？？

说得轻巧，自己也是一个不明因果，不肯放下，继续轮回的人！

 

要真正明白因果，要真正让自己清醒，不真干怎么行呢？

可是，一生总是那么短暂，要把问题都搞清楚，实在有困难，只是，纵然自己不明白，只要肯老实听话，真正去依教奉行，自然就可以受益无穷。

自己是一个情执深重的人，但愿自己能真正相信因果报应，放下情执，也愿一切与我一样受着情执困扰的人，都能深信因果，精进修行，早日离苦得乐，往生莲邦。

                                    佛说父母恩重难报经

 

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译

 

如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人俱。

 

尔时，世尊引领大众，直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体投地，恭敬礼拜。

 

阿难合掌白言：“世尊！如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘，礼拜枯骨？”

 

佛告阿难：“汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。”

 

佛告阿难：“汝今将此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。”

 

阿难白言：“世尊，男人在世，衫带鞋帽，装束严好，一望知为男子之身。女人在世，多涂脂粉，或薰兰麝，如是装饰，即得知是女流之身。而今死后，白骨一般，教弟子等，如何认得。”

 

佛告阿难：“若是男子，在世之时，入于伽蓝，听讲经律，礼拜三宝，念佛名号；所以其骨，色白且重。世间女人，短于智力，易溺于情，生男育女，认为天职；每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。”

 

阿难闻语，痛割于心，垂泪悲泣，白言：“世尊！母之恩德，云何报答？”

 

佛告阿难：“汝今谛听，我当为汝，分别解说：母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。母怀胎时，第三月中，犹如凝血。母怀胎时，第四月中，稍作人形。母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞。何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开，何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛乳，八万四千。母怀胎时，第八月中，生出意智，以及九窍。母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名，一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。母怀胎时，第十月中，孩儿全体一一完成，方乃降生。若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦。倘儿决为五逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅，又仿佛似万刃攒心。如斯重苦，出生此儿，更分晰言，尚有十恩：

 

第一、 怀胎守护恩；第二、 临产受苦恩；第三、生子忘忧恩；第四、 咽苦吐甘恩；第五、 回干就湿恩；第六、 哺乳养育恩；第七、 洗濯不净恩；第八、 远行忆念恩；第九、 深加体恤恩；第十、 究竟怜愍恩。

 

第一、怀胎守护恩 颂曰

累劫因缘重，今来托母胎，月逾生五脏，七七六精开。

体重如山岳，动止劫风灾，罗衣都不挂，装镜惹尘埃。

 

第二、临产受苦恩 颂曰

怀经十个月，难产将欲临，朝朝如重病，日日似昏沉。

难将惶怖述，愁泪满胸襟，含悲告亲族，惟惧死来侵。

 

第三、生子忘忧恩 颂曰

慈母生儿日，五脏总张开，身心俱闷绝，血流似屠羊。

生已闻儿健，欢喜倍加常，喜定悲还至，痛苦彻心肠。

 

第四、咽苦吐甘恩 颂曰

父母恩深重，顾怜没失时，吐甘无稍息，咽苦不颦眉。

爱重情难忍，恩深复倍悲，但令孩儿饱，慈母不辞饥。

 

第五、回干就湿恩 颂曰

母愿身投湿，将儿移就干，两乳充饥渴，罗袖掩风寒。

恩连恒废枕，宠弄才能欢，但令孩儿稳，慈母不求安。

 

第六、哺乳养育恩 颂曰

慈母像大地，严父配于天，覆载恩同等，父娘恩亦然。

不憎无怒目，不嫌手足挛，诞腹亲生子，终日惜兼怜。

 

第七、洗涤不净恩 颂曰

本是芙蓉质，精神健且丰，眉分新柳碧，脸色夺莲红。

恩深摧玉貌，洗濯损盘龙，只为怜男女，慈母改颜容。

 

第八、远行忆念恩 颂曰

死别诚难忍，生离实亦伤，子出关山外，母忆在他乡。

日夜心相随，流泪数千行，如猿泣爱子，寸寸断肝肠。

 

第九、深加体恤恩 颂曰

父母恩情重，恩深报实难，子苦愿代受，儿劳母不安。

闻道远行去，怜儿夜卧寒，男女暂辛苦，长使母心酸。

 

第十、究竟怜愍恩 颂曰

父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随。

母年一百岁，长忧八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离。”

 

佛告阿难：“我观众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺。阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担，饮食不下，如长病人。月满生时，受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地。受如是苦，生得儿身，咽苦吐甘，抱持养育，洗濯不净，不惮劬劳，忍寒忍热，不辞辛苦，干处儿卧，湿处母眠。三年之中，饮母白血，婴孩童子，乃至成年，教导礼义，婚嫁营谋，备求资业，携荷艰辛，勤苦百倍，不言恩惠。

 

男女有病，父母惊忧，忧极生病，视同常事。子若病除，母病方愈。如斯养育，愿早成人。及其长成，反为不孝。尊亲与言，不知顺从，应对无礼，恶眼相视。

 

欺凌伯叔，打骂兄弟，毁辱亲情，无有礼义。虽曾从学，不遵范训，父母教令，多不依从，兄弟共言，每相违戾。出入来往，不启尊堂，言行高傲，擅意为事。父母训罚，伯叔语非，童幼怜愍，尊人遮护，渐渐成长，狠戾不调，不伏亏违，反生嗔恨。弃诸亲友，朋附恶人，习久成性，认非为是。或被人诱，逃往他乡，违背爹娘，离家别眷。或因经纪，或为政行，荏苒因循，便为婚娶，由斯留碍，久不还家。或在他乡，不能谨慎，被人谋害，横事钩牵，枉被刑责，牢狱枷锁。或遭病患，厄难萦缠，囚苦饥羸，无人看待，被人嫌贱，委弃街衢。因此命终，无人救治，膨胀烂坏，日暴风吹，白骨飘零。寄他乡土，便与亲族，欢会长乖，违背慈恩，不知二老，永怀忧念，或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，气咽成病；或缘忆子，衰变死亡，作鬼抱魂，不曾割舍。

 

或复闻子，不崇学业，朋逐异端，无赖粗顽，好习无益，斗打窃盗，触犯乡闾，饮酒樗蒲，奸非过失，带累兄弟，恼乱爹娘，晨去暮还，不问尊亲，动止寒温，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床荐枕，并不知闻，参问起居，从此间断，父母年迈，形貌衰羸，羞耻见人，忍受欺抑。

 

或有父孤母寡，独守空堂，犹若客人，寄居他舍，寒冻饥渴，曾不知闻。昼夜常啼，自嗟自叹，应奉甘旨，供养尊亲。若辈妄人，了无是事，每作羞惭，畏人怪笑。

 

或持财食，供养妻儿，忘厥疲劳，无避羞耻；妻妾约束，每事依从，尊长嗔呵，全无畏惧。

 

或复是女，适配他人，未嫁之时，咸皆孝顺；婚嫁已讫，不孝遂增。父母微嗔，即生怨恨；夫婿打骂，忍受甘心，异姓他宗，情深眷重，自家骨肉，却以为疏。或随夫婿，外郡他乡，离别爹娘，无心恋慕，断绝消息，音信不通，遂使爹娘，悬肠挂肚，刻不能安，宛若倒悬，每思见面，如渴思浆，慈念后人，无有休息。

 

父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。”

 

尔时，大众闻佛所说父母重恩，举身投地，捶胸自扑，身毛孔中，悉皆流血，闷绝躄地，良久乃苏，高声唱言：“苦哉，苦哉！痛哉，痛哉！我等今者深是罪人，从来未觉，冥若夜游，今悟知非，心胆俱碎，惟愿世尊哀愍救援，云何报得父母深恩？”

 

尔时，如来即以八种深重梵音，告诸大众：“汝等当知，我今为汝分别解说：假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩；假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。”

 

尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，痛割于心，谛思无计，同发声言，深生惭愧，共白佛言：“世尊！我等今者深是罪人，云何报得父母深恩？”

 

佛告弟子：“欲得报恩，为于父母书写此经，为于父母读诵此经，为于父母忏悔罪愆，，为于父母供养三宝，为于父母受持斋戒，为于父母布施修福，若能如是，则得名为孝顺之子；不做此行，是地狱人。”

 

佛告阿难：“不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻无间地狱。此大地狱，纵广八万由旬，四面铁城，周围罗网。其地亦铁，盛火洞然，猛烈火烧，雷奔电烁。烊铜铁汁，浇灌罪人，铜狗铁蛇，恒吐烟火，焚烧煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍，钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟，剑树刀轮，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚罪人，历劫受殃，无时暂歇，又令更入余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂，一日之中，千生万死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故获斯罪。”

 

尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，告于如来：“我等今者，云何报得父母深恩？”

 

佛告弟子：“欲得报恩，为于父母造此经典，是真报得父母恩也。能造一卷，得见一佛；能造十卷，得见十佛；能造百卷，得见百佛；能造千卷，得见千佛；能造万卷，得见万佛。是等善人，造经力故，是诸佛等，常来慈护，立使其人，生身父母，得生天上，受诸快乐，离地狱苦。”

 

尔时，阿难及诸大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等、天、龙、夜叉、乾闼婆、及诸小王，转轮圣王，是诸大众闻佛所言，身毛皆竖，悲泣哽咽，不能自裁，各发愿言：我等从今尽未来际，宁碎此身犹如微尘，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以铁钩拔出其舌，长有由旬，铁犁耕之，血流成河，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以百千刀轮，于自身中，自由出入，誓不违于如来圣教；宁以铁网周匝缠身，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以剉碓斩碎其身，百千万段，皮肉筋骨悉皆零落，经百千劫，终不违于如来圣教。”

 

尔时，阿难从于坐中安详而起，白佛言：“世尊，此经当何名之？云何奉持？”

 

佛告阿难：“此经名为父母恩重难报经，以是名字，汝当奉持！”

 

尔时，大众、天人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而退。

 

 

回向

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

 

三主要道

                                                                                                               夏坝仁波切教授

 

三主要道颂

                    宗喀巴大师造

                  仁钦曲扎译

　　　　　　　  敬礼诸至尊上师！

一切佛经心要义，是诸菩萨所赞道，

有缘求解脱津梁，我今随力而宣说。

于三有乐不贪著，为暇满义而精进，

志依胜者所喜道，诸有缘者净意听。

无出离心无息灭，希求有海乐果法，

由贪有乐缚众生，故先寻求出离心。

暇满难得寿无常，串习能除此生欲，

业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。

修已于轮回盛事，不生刹那之希望，

昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。

若无菩提心摄持，出离不成无上觉，

圆满安乐之因故，智者应发菩提心。

四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系，

投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之，

无边有中生又生，三苦逼迫常无断，

诸母情状与处境，思已发起殊胜心。

不具通达真理慧，虽修出离菩提心，

不能断除有根故，应勤通达缘起法。

能见轮涅一切法，从因生果皆不虚，

且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。

现相缘起不虚妄，离执空性二了解，

何时见为相违者，尚未通达佛密意。

不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，

普灭实执所执境，彼时见观察圆满。

又由现相除有边，及由空性除无边，

若知空性现因果，不为边执见所夺。

如是三主道诸要，子能如实通达时，

当依静处起精进，速疾成办究竟愿。

 

                                                            此为多闻比丘洛桑扎巴，为擦廓·阿旺扎巴所作之教诫。

 

开篇导言
　　今天，我们讲《三主要道颂》的导论。我们在前面 已经讲了许多纠正动机的内容，为了节省时间，我们不再讲纠正动机的部分。但请大家以非常清净的动机来谛听佛法，念想：我要为利一切有情父母众生而寻求无上正等觉佛陀果位，为此，我要认真闻、思“三主要道”。这一点非常重要。
　　一般所说的“道”，是指道路，也就是如何到达目的地的一种途径。然而在这个地方却是用来表明，我们从凡夫地到达佛陀果位的方法。“三主要”是指：出离心、菩提心、性空正见。无论显宗、还是密宗，不经过 发出离心、菩提心、通达性空正见，就无法到达佛陀果位。佛所说的八万四千法门，归根结底讲的就是这三个主要之道。通达佛陀果位之道有很多，具体的比如六度、四摄、十二因缘、四圣谛、八正道等等。再如所谓资粮道、加行道、见道、修道、无修道等声闻、缘觉的五道，与大乘的资粮位、加行位、见道位、修道位、无 学位（藏地称之为五道）等等，实际上都是修行的次第和修行之道。总而言之，最主要的就是三个：出离心、菩提心与性空正见。故而称为“三主要道”。如《菩提 道次第广论》那么大的一部书，其中所有的内容集中起来也就是出离心、菩提心和性空正见，就这三个内容。因为《三主要道颂》所言乃“三主要道”最核心的内 容，故称此颂为“根本颂”。
　　此“三主要道”系来自于文殊菩萨，是文殊菩萨直接传授于宗喀巴大师的。从显现的角度来说，宗喀巴大师初学之时是看不见文殊菩萨的。那时虽然他已学识很深，佛教知识非常丰富，但是仍有一些难题解决不了。 当时有一位乌玛巴大师，由于他前世所修福报的原因，七、八岁时即能现见文殊菩萨。后来受了文殊菩萨的灌顶，专门修持文殊法之后，他见文殊菩萨就像我们见师父一样，随时可以向文殊菩萨请示任何问题。此时宗喀巴大师就通过乌玛巴大师向文殊菩萨请示问题。
　　曾有这样一段故事：一次宗喀巴大师问文殊菩萨很多问题，但由于乌玛巴大师的学问不如宗喀巴大师深，因此有些问题，文殊菩萨回答时，乌玛巴大师听不懂，他就对文殊菩萨说：
　　“您所说的这些内容，我听不懂怎么办？”
　　文殊菩萨说：“我怎么说的，你就怎么把它写下来，然后直接跟宗喀巴大师说就行了，他能听懂的。”
　　所以有很多非常深奥的佛法道理，乌玛巴大师虽然听不懂，但他记下来之后告诉宗喀巴大师，宗喀巴大师马上就能明白。但是对于甚深法的最深奥的道理，当时宗喀巴大师仍未通达。为此宗喀巴大师就跟乌玛巴大师说：
　　“你问问文殊菩萨，我听不懂怎么办？”
　　文殊菩萨回答说：“你现在听不懂不要紧，你把我所说的内容记下来，然后放下当前的一切，去苦心修行，到你修至福德、智慧资粮具足，业障基本消除之时，你自然会明白的。”
　　那时候的宗喀巴大师，仅比丘弟子就有五百多位，已经是非常有名的大德，但宗喀巴大师还是听从文殊菩萨的教言，把所有的事情放下来，只带了身边最优秀的八个弟子，到西藏的南部山区去苦修。
在此期间，他磕了三百五十多万长头，在整个一块石头 的上面磨出了深深的印痕，现在仍清晰可见！他边念《三十五佛忏悔文》边磕长头，直至现见了三十五佛。他把一块石头当作曼扎盘供曼扎，将自己的胳臂从腕部到肘部全都磨成了硬茧，就象牛角一样。打坐修行时，把整部《华严经》的内容作为所缘境来修。从古至今，能够把整部《华严经》的内容作为所缘境来观修的，唯有 宗喀巴大师！他把《华严经》的每一段作为所缘境依次观修，直至生起《华严经》中所说的觉受为止，最终了达了万法体性皆空，断除了一切无明，达到了“心无挂 碍、无有恐怖、远离颠倒梦想”的境界，真正断除了轮回的根源。此后，宗喀巴大师就能够亲自现见文殊菩萨，一旦遇到难题，就直接请问文殊菩萨，并得到圆满的回答。
    在有关宗喀巴大师事迹的文献中，现在还可以看到有关 当时宗喀巴大师与文殊菩萨问答内容的记载，其中明确地记载了“三主要道”就是文殊菩萨直接传授于宗喀巴大师的。后来，宗喀巴大师用了较长时间专门写了非常殊胜的修学佛法的论著——《菩提道次第广论》。但是，后面的“止观”部分他当时没有详尽地写，只写到“六波罗蜜”和“四摄”为止就结束了，相当于现在的《菩提道次第广论》的一半。后来他问文殊菩萨：
　　“我写的如何？”
　　文殊菩萨说：“不就是我给你讲的‘三主要道’吗？还有什么别的内容吗？”
　　宗喀巴大师对文殊菩萨说：“是您教授的‘三主要道’。但是，我是把阿底峡尊者的《菩提道灯论》作为母本，以您的‘三主要道’为生命，以印度诸多高僧大德的教授及佛经的核心内容为框架，依当下众生的根基 所著的。我考虑到，现在能够了达‘万法体性皆空’者甚少，所以没有写‘禅定波罗蜜’和‘智慧波罗蜜’的内容。”
　　文殊菩萨回答说：“事虽如此，但你的弟子中也会有了达‘万法体性皆空’者，因此虽不会有广大饶益，但会有甚深饶益的意义，所以你还是把后面的‘止观章’写下来吧。”
　　宗喀巴大师听从文殊菩萨的教示，就把“奢摩他”和“毗钵舍那”部分完整地写了下来。
　　这就是今天的《菩提道次第广论》。因此可以说，《菩提道次第广论》其实就是“三主要道”进一步完善而详尽的解说。

“三主要道”导论分序分、正分、结分三个部分。

　　甲一、序分，分三：
　　               乙一、顶礼；
                   乙二、立誓造论；
                   乙三、劝请谛听。

乙一、顶礼
　　“敬礼诸至尊上师！” 就是顶礼一切至尊上师的意思。为什么要顶礼？因为过去印度的高僧大德在写佛教的任何论 著之前，首先一定要顶礼一切诸佛菩萨，尤其是文殊菩萨，祈祷在著论过程中，消除一切违缘，具得一切顺缘，著述圆满。其中“至尊”是指文殊菩萨，“上师”是 指文殊菩萨化现的一切传承上师、法缘上师、根本上师等一切上师。也可以说“至尊上师”是指“以文殊菩萨为主的一切上师”。因为其一，宗喀巴大师亲自在文殊菩萨本尊面前接受了很多教授，所以文殊菩萨也是他的师父；其二，自己的师父和文殊菩萨无二无别，有这样两层意思。　　

     谈到传承上师，有必要讲一下“三主要道”的传承情况。从佛祖释迦牟尼佛到宗喀巴大师，直到我这儿为止，从未间断的法脉是怎么来的呢？从佛祖那里有两个法脉传下来：一是广行派，二是深见派。
　　广行派是释迦牟尼佛传给弥勒菩萨，弥勒菩萨传给无著菩萨。大概在1500年前，无著菩萨为了得到大乘佛法，在（印度）鸡足山下，修了12年 弥勒菩萨的法。当时龙树菩萨已经圆寂几百年了，此间佛法遭受了三次破坏。无著菩萨的母亲是一个非常虔诚的婆罗门居士，她在佛前发愿说：我乃女流之辈，弘扬如来大乘佛法的困难太大太多，但我若能生子，一定让他弘扬如来正法，祈请佛加持。后来她果真就生了无著菩萨。而无著菩萨从小的时候就没有父亲。
　　一天，他问母亲：“我父营何业？”（印度的规矩是，父亲是木匠的话，孩子也要作木匠；父亲是商人的话，孩子也要经商。）
　　母亲说：“你不是为了继承父业而生的，是为了弘扬大乘佛法而生的。你到那烂陀去，出家为僧，弘扬如来正法。”
　　他铭记在心，践履母命，由于其精进修学，很快通达了当时非常重要的佛教经典。之后，他感到佛法如此衰微，实在不行。他为了得到殊胜的法脉传承，专修弥勒菩萨的法。在鸡足山下修了三年，一点儿动静都没有，他觉得修不下去了，就想下山。途中遇到一个老翁正在磨铁杵，就问：
　　“您这是在干什么？”
　　答曰：“磨针！”
　　“偌大之铁，想磨成针，岂有此理？”
　　这个弥勒菩萨所化的老翁就对无著菩萨说：“若有精进心，搬山也能办，何怕磨此针？”
　　无著菩萨深受触动，“看来我这个出家的修行者连这个老翁都不如，还是回去好好修吧！”
　　回去后，下定决心又修了三年，可连个好梦都没有，还得下山。路过一个比较险要的地方的时候，坐在那里休息一会儿，发现一滴一滴的水滴到石头上，把石头冲出了一个一个的小坑。
　　“水冲石头都能出坑，相比之下，我的精进心不是太差了吗？”
　　于是又回去修了三年，还是没有什么动静，终于忍不住又回来了。归途中见一山洞，内有鸟巢，雕鸟飞进飞出，将洞口的石头都磨光了。“唉呀，鸟的羽毛都能把石头磨光了，我的精进心连鸟都不如！”他又回去修了三年。
就这样总共修了十二年，仍是修无所成。“这次说什么 也得下山了，不管遇到什么情况，决不回头！”他一边这么想着一边向山外走。途经一个小村庄时，发现一条母狗趴在地上，下半身已是腐烂生蛆、惨不忍睹。无著 菩萨看到后，随即生起了极强烈的慈悲心，想把蛆虫取出来，又担心伤着它们，于是他就以法杖为抵押，选了一把好刀回来，从自己身上割下一块肉，打算用舌头将蛆虫舔吸出来放在肉上。可当他闭上眼睛去舔吸的时候，却什么也没有碰着，睁开眼睛一看，哪有什么母狗，唯有庄严无比的弥勒菩萨站在眼前！十二年苦苦所求， 一旦现前，本该高兴才对，可他不但不高兴，反而一肚子的委屈：
　　“菩萨以慈悲为本，可为何迟至今天您才现身见我呢？”
　　弥勒菩萨说：“并非我不见你，而是你的业障太重无缘得见啊！其实你一开始求法时，我就一直在你身旁。”
　　“那为何现在又看见了呢？”
　　“那是因为你方才见到母狗，激发了强烈的慈悲心，并由此消除了业障，方能得见于我。”此时无著菩萨激动万分。
同时又想，“这个村庄多年来为我提供食物，我何不把菩萨请到村里去，让所有的村民拜一拜呢？”为此，他请菩萨坐到他的肩上。
　　菩萨说：“没用，他们是看不见我的。”
　　虽然如此，无著菩萨还是坚持那样做。
　　村民们看到无著菩萨到处喊叫“快来拜见弥勒菩萨呀！”纷纷问他：“弥勒菩萨何在？”
　　他说：“这不就坐在我的肩上吗？”
　　可是谁也看不着。大家就议论说：“唉呀，太可怜啦，多年苦修，你看他都发疯了！”
　　现在也有人这么说！哈哈哈……。
　　最后总算有一个非常有缘的人，看见了弥勒菩萨先 前所化现的那只母狗的一条狗腿，他当下就生起了非常殊胜的证悟。之后无著菩萨抓住弥勒菩萨的袈裟被带到兜率天，就在吃一顿饭的时间内，也就是我们的五十年当中，弥勒菩萨为他传授了弥勒五论，即《现观庄严论》、《大乘庄严经论》、《究竟一乘宝性论》、《辨中边论》和《辨法法性论》。这是插叙一段无著菩萨见弥 勒菩萨的故事。
　　弥勒菩萨传授于无著菩萨以后，无著菩萨传予世亲 菩萨。以下顺次为：圣者解脱军、尊者解脱军、最胜军、调伏军、清净军（唐朝的玄奘法师的师父就是清净军。玄奘法师从印度回到长安以后弘扬唯识宗法门，天下诸多慈恩寺，包括沈阳的慈恩寺，都是唯识宗的。所谓慈恩寺就是西安慈恩寺的分寺，故而称为慈恩寺）、寂护大师、狮子贤、大孤萨黎、小孤萨黎、金洲菩萨、阿 底峡尊者。这就是广行派。
　　深见派是从释迦牟尼佛传授于文殊菩萨，文殊菩萨在2100多年前传授于龙树菩萨，以下顺次为提婆菩萨、佛护论师、月称菩萨、大杜鹃、小杜鹃、阿瓦都谛巴大师、金洲菩萨，这样传下来的就是深见派。
　　这两个传承从金洲菩萨传授于阿底峡尊者，阿底峡 尊者传授到宗喀巴大师之间有三个传承：一个是从仲敦巴大师传博多瓦、霞惹瓦、伽喀瓦……却季桑波，至宗喀巴大师为止为噶当教典派；一个是仲敦巴大师传授于 贡巴瓦大师、内邬苏巴……从这里传下来，最后到虚空幢（南喀坚赞）那里，再传授于宗喀巴大师，这叫作噶当道次第派；还有一个传承就是仲敦巴传授于慬哦瓦、一代一代传到虚空幢，再传于宗喀巴大师，这就是噶当教授派。从宗喀巴大师开始将此传承分为班禅系列的传承与DL系列的传承。这部分传承因为时间的原因就不讲了。至于我所得到的传承有这么几个：一个是持莲花上师传授于我，第二个是我刚学佛法时的师父叫做赤列绕央大师传授于我，再一个就是果索仁波切传授于我， 还有永嘉仁波切也传授给我了，还有几个师父，其实这些皆根源于墀江仁波切乃至帕邦喀大师。这就是法脉传承。
　　严格地说，传承有近传与远传之别。远传即如上述，是从释迦牟尼佛……到宗喀巴大师；而近传则是释迦牟尼佛传文殊菩萨，由文殊菩萨直接传授给宗喀巴大师的。

 

乙二、立誓造论
“一切佛经心要义，是诸菩萨所赞道，
有缘求解脱津梁，我今随力而宣说。”

　　“一切佛经心要义”是出离心，“诸佛菩萨所赞道”是菩提心，“有缘求解脱津梁”是了达万法体性皆空的性空正见。
　　何谓出离心？从世间到达出世间的彼岸——涅槃的果位，这就是“出”；“离”即离开六道轮回的世间。这种强烈希望离开俗世，到达涅槃果位彼岸的任运、无造作之心，即称之为出离心。
何谓菩提心？“菩提”是梵音，汉语翻译成菩提，就是了达或者通达的意思。而最通达者就是佛，故可称佛的果位为菩提。为了解救一切有情父母众生，而寻求佛陀果位之心就是菩提心。正如弥勒菩萨在《现观庄严论》中所说：
“发心为利他，求正等菩提。”为了利益一切有情父母众生，而寻求佛陀果位，那就是菩提心。
　　何谓性空正见？龙树菩萨说“因缘所生法，我说即是空”。凡是因缘所生的法，它的体性或自性是没有的，因为不是独立的、自在的，故而称之为性空。
　　汉地南北朝时，鸠摩罗什有一个弟子叫僧肇，僧肇 法师写了一部《肇论》，其中有一篇叫《不真空论》。为什么叫《不真空论》呢？因为我们所看到的、听到的、尝到的、闻到的、接触到的、了知到的一切，虽然看起来就像真实的一样，但若真的去寻根求源之时，却又找不到一个真实存在的东西，都是如梦如幻的。
　　比如说我——夏坝活佛，你们在那里指着我说：“ 这就是夏坝活佛。”可仔细想想看，哪里是我呢？我的手是不是夏坝活佛？不是。鼻子是不是夏坝活佛？不是。我的肉是不是夏坝活佛？不是。骨头是不是夏坝活佛？不是。五脏六腑是不是夏坝活佛？不是。可除了这些之外，究竟谁是夏坝活佛呢？有人会说：“你的心才是夏坝活佛。”这么说的话那就麻烦了，你从来就没有 见过我的心，怎么能认出夏坝活佛来呢？其实你们看到的夏坝活佛，只是我的肉体的部分，而肉体当中没有一处是夏坝活佛。如此说来，真正的夏坝活佛，和你们所看到的夏坝活佛就有天壤之别。再者，说心是夏坝活佛也不对呀，夏坝活佛欢喜之时的那个心，和发怒之时的那个心，肯定是完全不一样的两种心，究竟是喜心是夏 坝活佛呢，还是怒心是夏坝活佛呢？都不是！其实夏坝活佛的心，也是因缘和合、刹那不停地变化的。如果昨天夏坝活佛的心是夏坝活佛的话，今天的夏坝活佛的心自然就不是夏坝活佛了，为什么呢？昨天夏坝活佛的心已经灭了，今天夏坝活佛的心又新生了，如果两个都是的话，就变成两个夏坝活佛了；如果上午、下午都是的 话，那就有四个夏坝活佛了；如果按小时划分，所见都是的话，那就变成很多很多的夏坝活佛啦！这样一来，心不是夏坝活佛，身体也不是夏坝活佛，那么除了心和身之外，何来夏坝活佛呢？当人们未做深刻观察的时候，因缘和合的如梦境或影子般的一个聚合体，被安立了一个假名，人们就称他为夏坝活佛。认真探究的结果， 实际上，夏坝活佛也是诸多因缘和合而成的，因而是无自性的、性空的。同样，你们自己也是这样的！凡是因缘所聚的，都不是真实的。既然不是真实的，那就是虚假的。既然是虚假的，那就是假名安立的。既然是假名安立的，那就是如梦如幻的。既然是如梦如幻的，那就是体性皆空的。了知这样的道理，就叫性空正见。
　　我先解释一下什么是佛？唐朝以前的时候，不念“ 佛陀”，而念“普陀”或“布达”，后来发生了音变。所谓佛陀，简单地说是“觉悟者”，实际上是指，从迷惘的梦幻中觉醒过来，悟出万事万物的真面目者。“布 达”的梵文本义有两个：一个是消除之义，即已经消除了一切烦恼障和所知障；一个是增长广大之义，即如同莲花盛开一样，一切慈悲和智慧不断增长广大。佛所说之法，后结集为三藏十二部，统称为“佛经”，其核心关要之所在，即“解脱轮回”之义。
　　第二句“是诸菩萨所赞道”，诸佛菩萨所赞扬的真正的对象是菩提心。因为即便你有了出离心，若没有菩提心，是不可能得到无上佛陀果位的。因此一切如来得到佛果位的方法除了生起菩提心之外，别无他法。故说一切菩萨所赞道就是菩提心。
　　“有缘求解脱津梁”，是说即便有了菩提心，如果没有破除我执和法执，没有了达万法如梦如幻、体性皆空的话，仍无法断除我们内心的无明。由此必然会产生贪欲和嗔恨，只要有贪欲和嗔恨，我们就会有痛苦、忧 愁、烦恼，因此断除一切痛苦、脱离轮回苦海、有缘求得解脱、到达佛陀果位的唯一的渡船或桥梁，就是了达万法体性皆空的正确的见解。
　　“我今随力而宣说”，这是宗喀巴大师说：“现在 我就尽自己的能力对你宣说。”说给谁听呢？宗喀巴大师早期有八大弟子，其中有一个叫擦廓·阿旺扎巴，是一个高官子弟，非常聪慧，修行佛法非常精进，他是宗 喀巴大师早期的弟子。后来他回到家乡（即现在四川省阿坝地区的马尔康），自己建了寺庙，也剃度了许多僧人，很快形成了比较大的规模。当时，他给宗喀巴大师写了一封信，请求宗喀巴大师把佛法实修最核心的内容，通过书信的方式教授给他。宗喀巴大师就根据文殊菩萨的教授，把这个写下来，寄给了阿旺扎巴大师。虽然 当时宗喀巴大师只是为了回应阿旺扎巴大师所请才写了这个教授的，但是后来这短短的一页纸，居然变成了整个格鲁巴乃至整个藏、蒙等藏传佛教地区修学的最核心的内容。凡是格鲁巴的，凡是学宗喀巴大师教法的，无人不知此“三主要道”。它虽然只有几行字，但若详细地讲，其内容每天讲六个小时，也得讲三年。所以说这是一部非常重要的经典。唯有文殊菩萨的化身——宗喀巴大师的才智，方能以如此简洁的语言来表达如此深刻、圆满的道理。像这样言简意赅的教授，唯有《般若心经》可与之媲美！
　　
乙三、劝请谛听
“于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依胜者所喜道，诸有缘者净意听。”

　“三有”是指生有、中有、死有，或者欲有、色有、无色有。这段话是说，对天和人世间的一切痛苦根源的三有之乐不要贪著，而要充分利用此八暇十圆满的难得之身，一心依止诸佛菩萨唯一欢喜、赞叹之道，终生精进修行善法，力求解脱。与此有缘之人，请你们净心摄意，认真听讲。
　　所谓“净意”，是要求听者断除“三过”、具备“ 六德”。“三过”是以“倒”、“染”、“漏”三种容器为喻。其一，容器如若倒着放，再好的东西也装不进去；同样，听者若不全神贯注认真听讲的话，即便坐在道场里边也是听不清楚的。其二，如果容器中有毒或者有污染，再好的东西吃下去也会闹肚子；同样，听者若动机不纯，不是虔诚受教，而是以研究对方、捞取资本 或者傲慢之心来听的话，那就非但不会受益，反而会造罪障。其三，容器若是漏的，有窟窿，那么往里倒多少好东西，也必将漏尽无疑；同样，再好的法，法会上也认真听了，但就是记不住，那也不会对你起任何作用，因此要每天念诵，反复串习，这非常重要！
    所谓“六德”是指听者所应具备的六种心，即视自己为病人，视上师为医生，视佛法为良药，视听法为治病，视消除烦恼和业障为康复，视如来为正士，愿佛法常住世间，以此六德来思维非常重要。为什么要把自己想成是病人呢？我们确实有病，有贪病、嗔恨病、愚昧病、自私病、我慢病、执着病、狂热病、嫉妒病、顽固病、疑心病等等，这一切病的根源就是无明病。自己是病人，师父是医生，因为是他用佛法的妙药来对治你的病。因为佛法可以清除你内心的贪嗔痴等病患，令你得到身心的安乐，故而说它是良药。认真谛听就是吃药。不认真谛听，即便再好的佛法，对你也不起作用。谛听即闻，闻而思，思而 修，内心的贪心、嗔恨心、愚昧心、傲慢心、嫉妒心、疑心、自私心等有所减少之时，就是你的健康在逐渐恢复的时候。这就是劝说谛听“三主要道”。

 

甲二、正分，分三：
              乙一、出离心；
                乙二、菩提心；
                乙三、性空正见。
　　

　      乙一、出离心，分三：
                        丙一、为何生起出离心；
　                      丙二、如何生起出离心；
                   　   丙三、出离心生起之量。
　　　　

丙一、为何生起出离心
“无出离心无息灭，希求有海乐果法，
由贪有乐缚众生，故先寻求出离心。”

　　如果没有出离六道轮回的“因心”，就不会有息灭 “希求有海”快“乐”之“果法”。所谓“有海乐果法”就是世间法。比如说，现在多数人烧香拜佛所求的是发财、祛病、消灾免难，求的是名声、地位、权力、钱财等等，很少有人会求脱离轮回，更难得有人会为利一切众生而要证得无上佛陀果位。之所以我们求佛、求法、求僧的效果不明显，加持力很小，原因就在于我们心 量太小，常以个人今生非常小的利益而求，因而我们的善根很难变成为非常广大的善根，由此导致效果不明显。更可怕的是，修学佛法本来是了生脱死的大作为，理应为自他双利发挥大效用，而如今却变成人们谋求世间荣华富贵等小果的手段，岂不是太可惜了？！所以说没有出离心，就没有办法息灭我们对“有海”轮回之乐的 那种希求心，因而就摆脱不了魔鬼当中最核心的魔鬼——贪心的束缚，任由贪心的魔鬼把我们永远束缚在轮回的“水车”上，生死无间，脱苦无由！
　　这种状况就象一个圆形的石头从山顶往下滚一样， 根本没有定数，或许掉到坑里，或许掉到沟里，或许被更硬的石头碰得粉碎！其实我们的后果比那石头更可怕，或许堕入地狱、饿鬼、畜生，或许生在阿修罗、或者天界、人间，即便生在善道，福报享尽也难免下堕。总之是求出无期。而要脱离轮回苦海的最基本的前提，就是必须生起出离心。

 

 

回向

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

 

 

 

 

　乙二、菩提心，分二：
　　　     丙一、为何要生起菩提心；
　　　     丙二、如何生起菩提心。
　　　   

 

 丙一、为何要生起菩提心
　　《华严经》中说：
“若能发起菩提心　则能勤修佛功德
若能勤修佛功德　则得生在如来家
若得生在如来家　则善修行巧方便
若善修行巧方便　则得信乐心清净

若得信乐心清净　则得增上最胜心
若得增上最胜心　则常修习波罗蜜”
　　

“若能发起菩提心，则能勤修佛功德。”这句话， 平平常常的一句话，内容可不一般。是说，如果真正能够生起菩提心的话，那么佛现在拥有多大的功德，将来你就可以达到多大的功德，也就是说你将会成为佛的。反过来说，如果你没有修成菩提心的话，那你就没有成佛的可能。因此，菩提心就是证得佛陀果位的最核心的因。
　　“若能勤修佛功德，则得生在如来家”，就是说，若能勤修佛的功德，就会变成佛子，也就是变成菩萨了。声闻、缘觉也是佛的弟子，怎么不叫佛子呢？这就像国王儿子众多，但太子只有一个；佛的弟子虽然很多，但是将来继承如来家业、堪成佛之果位者唯有菩萨。
　　“若得生在如来家，则善修行巧方便”。如果你发心成了佛子，则一切善巧方便的修行你都会修，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜与“四摄”等等，你就都会修。方便就是方法，得到佛果位的方法，你都会做。
“若善修行巧方便，则得信乐心清净”，如果你修一切方便善巧的菩萨行道，就能够生起真正的信乐，对佛法的精进心或者信乐心，皆清净而坚定。
　　“若得深心妙清净，则得增上最胜心”，由于你对证得佛的果位的信念非常强烈，对佛的功德和佛利益众生的广大悲心，生起极大的信乐和清净之心的缘故，你速速证得佛陀果位的这种增上心就将越来越强大。
　　“若得增上最胜心，则常修习波罗蜜”。由于你速证佛陀果位的信念日益坚固，所生起的殊胜增上心越来越强的缘故，你必然会主动、经常、精进地修行波罗蜜。所谓“波罗蜜”就是到达彼岸的方便，断除轮回的方 便，破除一切我执和法执的方便，万法自性皆空的智慧，亦即到达彼岸之法。这就是为什么要发菩提心的第一个原因。
　　第二个原因是
“若无菩提心摄持，出离不成无上觉，
圆满安乐之因故，智者应发菩提心。”

　　如果没有菩提心所摄持的话，也就是若没有生起菩 提心的话，即便你有了真正的出离心，也不会得到佛的果位。因为出离心最大的作用，只是让你清净学佛，脱离苦海，证得涅槃，但并不一定是佛陀的果位。比如声闻、缘觉的阿罗汉果位也叫涅槃，但这距成佛尚差十万八千里。唯有发了菩提心之后，才可能继而成佛。也就是说，不仅仅要有出离心，更具有决定意义的是要发菩 提心。因此智者皆重视修习“发菩提心”，即为了解救一切众生，而要以最快的速度证得佛陀果位。这就是为什么要生起菩提心的原因。
　　

丙二、如何生起菩提心

“四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系，　　　　　　
投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之，　　　　　　　
无边有中生又生，三苦逼迫常无断，　　　　　　　
诸母情状与处境，思已发起殊胜心。”
　　　　　　　
　　咱们先讲最后两句话——“诸母情状与处境，思已 发起殊胜心”，然后再说前面的。“诸母情状”“思已”，即先想想我们母亲的状况及其处境如何悲惨。所谓“诸母”，即天下所有的众生，包括我们周围的苍蝇、 蚊子，包括你家中的蟑螂、蚊虫在内都曾是咱们的母亲。为什么？因为生命无始，轮回不断，在无始迄今的轮回过程中，每一个生命都可能做过我们无数次的父亲和母亲，给过我们无数次的恩德。或曰：“这都是过去的事了，怎么能与现世的母亲相提并论。”非也！母亲岂有先后之别？只要做过我们的母亲者，那就都是一样的 母亲。此理即如，今天的恩人是恩人，昨天的恩人也是恩人，因为今天的恩人就是由昨天过来的。因此怎能说，今天的母亲是母亲，昨天的母亲就不是母亲呢？所以说，每一个众生都曾是我们的母亲。
　　那“诸母”的状况和处境为什么那么悲惨呢？这就回到源头了：“四瀑流冲难阻止”。所谓瀑流，就是高山悬崖之上川流不息下泻之水，因其比平地水流湍急，故称瀑流。这些如母众生所遭受的就是难以阻止的生、老、病、死的四种瀑流。有“生”必有“老”，其间难免“病”，最终必得“死”。这就是瀑流。
　　另外还有一种
“爱、有、无明和见”的四大瀑流。“爱”乃贪爱之 爱，包括嗔、贪两个部分。贪欲是爱，嗔恨也是爱。由于贪欲之爱，就特别希望得到自己想得到的东西，越求不得就越贪欲，贪欲越盛就越着急，由此，忧愁、难受、烦恼、痛苦等接踵而至。一旦得手，又非常害怕失去，由此，担心、恐惧、烦恼、痛苦等又会不期而遇。这就是爱。“有”即前世所造之业与当世所生之“爱” 与“取”相结合，变为再
“生”之因。一有此因，必遭诸苦。“无明”就是不明 白万事万物的真相，不明白“我”的真相，不明白一切万法如梦如幻，如水中月、镜中影。由于不明白“我”乃是于因缘和合之上的假名安立，是丝毫没有自性的、 非自在与独立的、如梦如幻的假相，却把它当真了，而为此假“我”争名、争权、争色、争财，为此而永沉轮回，受苦无尽。主导此一切的罪魁祸首就是无明，它才是真正的魔鬼。很多人怕鬼，其实最大的鬼就是我们内心中的愚昧与无明！内鬼若除，自然就会明白，外在的所谓的鬼都是如梦如幻、虚假不实的，没什么可怕的。 唯有我们内心中的无明愚痴，才是魔中之魔，鬼中之鬼，才是毁害我们一切安乐的敌人之中的敌首！“见”主要指邪见，刚才说过，在这儿就不多说了。
　　这样的四大瀑流，不给我们丝毫的休息、安生的机会，让我们受尽了苦难，把我们冲到六道轮回无穷无尽的苦海当中，毫无自由。这就是我们的母亲——所有众生——遭受的苦难。这是现状。
　　“诸母”的处境是，“业力绳索紧密系”。就是 说，我们过去无数世以来，由于无明的缘故而造的福德业、非福德业和不动业等世间的业力，把我们紧紧地捆绑在六道轮回当中，就像把我们紧紧地捆在一个水车上面，不得不跟着水车转一样，业力牵引着我们在六道轮回中无处不转。这就是“诸母”的处境，非常可怜。如果捆绑她们的真是绳子那倒好办了，问题是在绳子的内外还有两层虽然无形但却难以剪断的绳索，这就是“人我执”与“法我执”这两种执着。就像《金刚经》所说的“我相、人相、众生相、寿者相” 等等，所有的着相和执着把我们关在无形的笼子里，走不出去。这就是“诸母”的处境。在此笼中，三苦交逼，难得稍安。三苦中，行苦为本，即由于善恶业力所推，不得不在从世间顶到十八层地狱为止的六道当中轮回不止。在生死轮转的过程中，人们自以为乐的一切假乐最后都会变成痛苦，这就是坏苦。比如站久了认为坐 着快乐，坐久了觉得站着快乐，这就是坏苦。而人人所知之苦——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、有漏蕴聚苦等等，这就是苦苦。
　　见“诸母”之惨状，怎能不决心解救？但现在我等连自己都解救不了，遑论他人？！唯有诸佛，因其神通广大，智慧、慈悲、德能无穷无尽，可于刹那间变幻出成千上万的化身，在不同的众生面前显现不同的善知识 相，来引导众生修学佛法，离苦得乐。为此我们首先就要尽快证得佛陀果位。这就是“三主要道”当中的第二步——发菩提心。
 　　
      乙三、性空正见，分二：
           　丙一、为什么要树立正见；
           　丙二、性空正见生起之理。

　　性空正见也可以称之为“正见”或“清净见”。从两个方面讲：第一、为什么要树立正见？第二、性空正见之理。
　　
丙一、为什么要树立正见
“不具通达真理慧，虽修出离菩提心，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。”

　　就是说，如果你没有通达真理的智慧，不能认清万 事万物的本来面目的话，即便你有了前面所说的菩提心和出离心，你仍然难脱轮回。因为，只要你没有通达万法体性皆空之理，你就无法根除无明。只要有无明在，你必会执着“我”、“法”，把“我”和一切万事万物当真。由此必然会起贪、嗔之心，并引起其它的烦恼心。这就必然要造业——福德、非福德、不动三业，并将 这些业力的种子保留在意识田中，因而“爱”、“取”渐起，必成后“有”；“有”则必“生”，再成“名色”；胎中发育，产生“六处”——眼、耳、鼻、舌、 身、意；“六处”渐成，眼可见色、耳能闻声、鼻可嗅香、舌可尝味、身可感触、意可成思，即“触”；“触”生三“受”——苦、乐、舍“受”；贪、嗔必起，由 此生“爱”；“爱”则“取”；“取”而成“有”；“有”则必“生”；“生”则必“老”，间或生病，老、病必“死”；忧、悲、苦、恼充满其间。这就是如环无 端的十二因缘。
　　只要你没有根除无明，就不得出离，永无宁日。《般若心经》中“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，一段讲的就是十二因缘的顺转、逆转及其体性皆空之理。从“无明”到“老死”为顺转；从“无无明”到“无老死尽”为逆转。
　　如上所述即为顺转。佛菩萨通过逆转，彻断无明根 源，由此而得涅槃。当我们了达了从“无明”起到“老死”止的十二因缘，了知它是如梦如幻，如水中月、镜中影，因而毫无贪、嗔之心的时候，就再也不会轮转了。所以说，“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”“般若波罗蜜多”就是智慧的彼岸，也就是通过修行真理的智 慧，才能到达智慧的彼岸。
　　关于“我执”，月称菩萨在《入中论》中说：
“最初说我而执我，次言我所则著法，
　
如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。”
　　意思是说，首先把“我”当真了，因此认为这就是 “我”，好的“我”全要，坏的“我”全不要，因此对“好的”贪、对“坏的”嗔，引生诸多烦恼，由此也造下了许多业障，最终招致生死轮回。把“我”当真之 后，继而会把一切万事万物也当真，对“我的”得和失过于执着，这就好像是前面比喻的自己把自己绑在水车上一样。
　　
　　丙二、性空正见生起之理，分三：
　　　              丁一、何谓性空正见；
　　　              丁二、性空正见生起之量；
　　　              丁三、正见殊胜之处。
　　　

            丁一、何谓性空正见，分二：
　　　　               戊一、正见生起的情况；
　　　　               戊二、尚未了达正见的情况。
　　
　　一是如果你了达“现相缘起”与“体性皆空”二者无二无别，那么你就了达了诸如来所欢喜的道理，即
“佛陀所喜道”；二是，如果你仍将“现相缘起”与“体性皆空”作分别执持者，那就是还没有了达诸如来所欢喜之道。
　　
　　　
戊一、正见生起的情况

“能见轮涅一切法，从因生果皆不虚，
　且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。”

　　我们无论对轮回也好，涅槃也好，如果把所有的一 切万事万物，也就是万法，从现相的角度上认识到有因必有果，有果必有因的道理，也就是从现相的角度上认识到因果不虚的道理；同时从体性上或本质上，能破除其真实性、自在性、独立性，将其看成是如梦如幻，从而把现相的因果与本质的体空两个视为无二无别。因为现相的因果不虚，所以本质是体性皆空的；因为是体性 的皆空，所以现相缘起不虚。当这两个融为一体的时候，你就得到了诸佛菩萨所欢喜的正道，也就得到了真正的道。了知这一点非常重要！
　　
戊二、尚未了达正见的情况
“现相缘起不虚妄，离执空性二了解，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。”

　　龙树菩萨说：为什么一切因缘所生的法是空？正因为是因缘所生的，所以才是空的。要是不空的话，是真的话，那就不应该是因缘所生，而应该是独立的、有自性的和自在的。
　　正如我们所知的一样。比如这个如果真是杯子，那 么即便咱们不给它取名字叫杯子，从它那里也应该可以找到一个是杯子的东西。那你把它拆成一块一块的，把颜色也去掉，这一块一块的东西都不是杯子，那么，还有杯子吗？没有。也就是说，严格地来讲，这个杯子是由许多不是杯子的东西集中起来的事物，人们给它安立个假名叫杯子，其实它的组成，就是“不是杯子”的组 合。
　　再比如说，夏坝活佛就是“不是夏坝活佛”的组 合，然后给他强加了一个假名之后，就变成夏坝活佛了。同样你们每一个人也都是一样。因为人当然不是水了，水去掉；也不是火，火去掉；也不是风，风去掉；也不是土，土也去掉；也不是空，空也去掉；也不是识，识也去掉，除此之外，还何有人哉？没有了。
所以说，一切事物，你称它为“某某”是可以的，但你进一步观察的时候，根本就找不到这个事物，都是假的、虚的。
　　这就跟一个企业很相似，本来没有这个企业之前， 谁都不会认为我就是某某企业的董事长，这就是我的企业，那就是我的员工，员工也不会有类似于认为我就是会计，我就是秘书等等的心念。当几个人在白纸上面写了几个黑字，然后拿到另一个人群当中去，那个人群的某个人如果这样写上了什么字，就会变成什么什么公司了；如果那样写也可能变成不是了，就这么简单。原有 的房子、原有的人、原有的纸和墨，就在白纸上面写了几个黑字，就变成什么什么公司了，你们各自变成什么董事长、总经理、秘书，而自己对这个董事长或者秘书毫不怀疑地认为自己就是。但是，如果有一天破产了，原有的房子和人都依然如故，只不过在这白纸上面增加了几个黑字，就破产了，从此，他又丢失了原来“我认 为我是董事长”的这种心。其实明明知道这都是假的，比如市长、省长、主席啊，哪能生来就是主席啊？他是主席，就是白纸上面的黑字变成了主席，变成了省长、市长，同样又是白纸上面的黑字也可以把他变成为不是。其实都是假的、虚的，只不过暂时取这么个名字而已，可是我们却把它当真了。如果当真了，我们就有苦恼 了；如果我们不当真的话，我们就不会起贪心、不会起嗔心，所以我们就不会有苦恼。如果将“现相的缘起”与“体性的皆空”割裂开理解的时候，就还没有得到佛 陀所欢喜之道。
　　当你仍然认为现相缘起的因果不虚与其本质的体性皆空这两者之间还是矛盾的时候，你就还没有了达佛所欢喜的秘密之道。
　　
丁二、性空正见生起之量
“不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，
普灭实执所执境，彼时见观察圆满。”

　　就是说，什么时候你不需要轮替地先想缘起后想性空，而是当你发现事物是由因缘所生的时候，同时心里面一下子就能够生起事物体性的实质其实全部毫无真实感，当你将事物视为如梦如幻，彻底消除了对所缘境的执着之时，你的正知见（即清净见）的观察就已经圆满了。
　　

丁三、正见殊胜之处（或者特点）　
“又由现相除有边，及由空性除无边，
　若知空性现因果，不为边执见所夺。”

　　这是指中观应成派最高境界的思想。因为包括中观自续派与唯识宗等其它任何一个宗派在内，都达不到这个境界。一般来说，中观自续派等认为，由现相能除掉无边；而由性空能除掉有边。而中观应成派则认为，现相能够除掉有边；而性空能够除掉无边。
　　什么是有边、无边？即边见，也就是偏见的意思，是偏于两边之见，而非中正之见。
　　那么“有边见”是什么？认为万事万物都是实有的、实在的这种见别，包括“我”和“法”都认为是实在的这种见，就是“有边见”。
　　那么什么是“无边见”？即认为一切万事万物本身本来是没有的，前世、后世也没有，三宝也没有，因果也没有，一切万事万物都没有，执持一切皆为虚无者，就叫“无边见”。

那么如何才能够既有显相，又能破除“有边”呢？关健在于要把“现相的缘起”与“体性的 皆空”视为无二无别。当你看到任何一个因缘和合而生的事物的时候，把原来那种当真、当成实有的执着消除掉，没有把对方（所缘境）当成任何一个执着的边执的时候，由于你看到了因缘故，就一下子了达了它的体性皆空。所以说，显现出来的，就不认为是实有的，那就是由于“现相的缘起”变成为不是实有的主要理由，所 以说“现相除有边”。
　　什么是“由空性除无边”呢？当你发现一切万事万物体性皆空的时候，同时知道，因为是因缘和合而成的，所以才是自性空。因此一旦了达事物的体性是空的时候，就会想起其理由就是缘起故，所以就自然断除了没 有因果、因果是假的、虚的这种“无边见”，也就是“无”的边见。因为这样能了知“现相的缘起”与“体性皆空”之间即是因果的关系，就不会再被边见的执着夺 走你的正见，故而你才算是立了正见，也就是了达了“清净见”。
　　
　　       甲三、结分，分二：
　　　          乙一、劝修；
　　　          乙二、作品圆满。
　　　         

乙一、劝修
“如是三主道诸要，子能如实通达时，
　当依静处起精进，速疾成办究竟愿。”

　　宗喀巴大师说：“对前面所说的菩提心、出离心和正见（或者叫清净见）这三个最主要之道的内容，法子你（指宗喀巴大师的弟子，擦廓长官，阿旺扎巴）等如果真正通达的话，就应该找一个比较安静的地方，精进修行，尽快成就究竟之愿。
　　
乙二、作品圆满
　　“此为多闻比丘洛桑扎巴，为擦廓·阿旺扎巴所作之教诫”，是宗喀巴大师为其弟子擦廓·阿旺扎巴所作的教诫。
　　《三主要道颂》已经圆满地讲完了。
　　如果想详细了知“性空正见”的话，《菩提道次第广论》的一半是止观章，其中最多的就是“毗钵舍那”性空正见。因此你们可以认真地去学习。今天我只是指个方向而已，让你们了解一下什么叫性空正见（清净见、正见），什么叫菩提心，什么叫出离心。你们了解了之后，最好天天念诵《三主要道》，一定要天天念诵！因为《三主要道》非常重要，而且念诵当中，由于你 听过导论，所以会有所感悟。当你了解了什么是出离心，什么是菩提心，什么是性空正见的时候，也就走上了学佛的第一步，学会了基本的佛学知识，以后我再讲法的时候，你就会有比较丰富的经验。其实我不只是今天和昨天下午专门讲了佛教的知识，这几天我在灌顶的过程当中，字里行间讲了许多佛教的基本知识，让你们建 立起基本的正法思想，这样你们就会明白，什么是正法，什么是不正确的，该怎么修等等。
　　我们这三天的佛事，讲经说法的事业圆满成功，诸 位居士们也辛苦了。我看到有些居士，真是很难受，因为不曾盘腿坐过那么长时间，所以说那真是叫坐立不安啊。但是不管怎么样，我发现一件事情，让我很高兴，我看到了你们很喜欢听，这就很好。对佛法产生喜悦心，那是殊胜的因缘。只要对佛法有喜悦之心，就会逐渐了达很多佛法，明白很多知识，就会认真地去学，那么 就一定会变成为非常优秀的居士。所以说，我最怕的并不是你们现在的学问不够，而是怕你们干脆没有兴趣。如果你们对佛法没有兴趣的话，那么即使佛祖释迦牟尼来到面前，也毫无办法。所以一定要记住，无论什么时候，都要保持对佛法非常强烈的欲望和希求！听佛法的时候，就像得到了无价之宝的甘露丸一样，一个字、一 个字牢牢地记在心间，回家以后，反反复复地思考，反复纠正自己的动念。千万不要把这个当成开会。
　　讲法和开会是截然不同的。开会在某种程度上是一 种形式，不会太认真，只要差不多就行。可是听佛法，要做的是以后必须依教奉行，也就是以在上师面前听到的法作为以后修法的指南针。这几天讲的法，就是你们以后的人生当中需要做什么，不应该做什么的指南针。一个无边无际的大海里，没有指南针是绝对不行的，即便你这个船再先进，一旦失去了指南针，失去了导航系 统的话，你这个船就会不知道去向，就会迷惑，你根本就不会到达目的地。同样，如果没有善知识来讲经说法，没有把讲经说法的内容作为自己修行的指南针，而是他讲他的，我修我的，那你永远也得不到任何成就。所以请记住，之所以佛陀讲这么多的教授，实际上就是起一个指南针的作用，为我们引导方向，令你们得到精确 的方向。所以我们有一个共同的目标，那就是达到目的地：我为了你们到达这个目的地而给你们讲说，而你们为了达到这个目的地而认真地谛听。

　　（注：此文为夏坝仁波切在大庆、葫芦岛、上海等地三次讲授《三主要道颂》的汇集稿。）

 

诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。

   

 

     `已经回到墨尔本了……   好久没编写个人空间了呢`` sigh~` 

      今次是jazz` a thousand dreams of u 原唱应该是louis armstrong 不过没找到原唱版 这个是张国荣版~ 

 

 

 

 

     回来后小日子还不错` 除了吃吃睡睡 就是练练琴 看看小说了` 啊 还有就是一周一次的连续剧“交响情人梦”`

 

     这个我超级喜欢 非常合我口味 原本是漫画来的 大约是讲音乐学院学生的事 女主角是个钢琴专业的天才` 男主角是音乐世家出身 希望成为一代指挥家 当然样貌英俊潇洒 人称“千秋王子” 往往这种从漫画开始拍成的电视剧都非常折磨神经 视觉神经受损是经常的事吧 强烈打击了漫画塑造的人物形象 但是这次倒是不同 演员很棒`大家演技都很好` 没有让我“很受伤” 男主角演员确实长得不错 “王子”嘛`不过老了点儿 人物本该是20、21岁 他看上去是26、7的` 饰女主角的演员比漫画上的还要好看点儿

 

     另外最有意思的恐怕就是里面的古典音乐了 几乎全都是古典音乐吧` 而且90%我都听过` 75%我有CD` 曲子并不是很大众化~` 只是作曲家很合我口味`  不过呢` 在电视剧里面男主角千秋真一第一次与交响乐团表演 演奏的是贝多芬交响乐第7号 大约是乐曲进行到第32秒` 这时候是长笛和双簧管的乐句有个小结束 小提琴进入` 而长笛似乎在小结束上吹破了音 后来弄到的电视剧原声带里面倒是没这种情况~ 不知是那一集进行rm格式处理时出了问题 还是怎么样`` 我这里的就是有个明显的破音存在…… 每次听到时若是有现化能力都可以看到我有挂三条黑线`

 

     还有配角里面有个叫小樱的女孩子 拉低音大提琴 大约是第三集还是第四集里面说她家经济困难解除 她终于可以拿出时间安心练习了 于是有那么一段儿有个场景是小樱早早来到练习室独自开始拉音阶练习 这段音阶练习使得我很痛苦 不止表现出低音大提琴是音准不安定的乐器 也表现出小樱的水平 怪不得进了学校2、3年 都没能进入学校交响乐团~

 

     里面最不能忍受的一段音乐 恐怕就是配角小提琴手“峰同学”在2年级考试演奏的 那个是贝多芬的“春”D大调小提琴第5号奏鸣曲` 有钢琴伴奏 这位峰同学的演奏 实在是把我的神经折磨了一番 人说这个是曲风绚烂气氛幸福 表现了贝多芬桃花朵朵（他那阵子频换女友）的幸福状态的“春”~` 结果他演奏的“春天”我就没办法欣赏得了了`` 恐怕大部分是因为音色的问题` 给我“噼噼啦啦”的感觉 听得我好难过  一点儿不觉得幸福`

 

     啊咧``原来讲了那么多废话~ 虽然还有不满意的地方` 不过算了`不可以再啰嗦下去了`  大家不喜欢的请无视吧……

 

p.s.  这次的是jazz` 曲名the color of u 演唱者lisa ekdahl 印象里似乎是瑞典人` 歌词大约是blue is the color of love, when your lover has gone from u` your heart is filled with longing to have new`what came once from others~ when u open your heart for two ……~` 那个剩下的歌词`有兴趣就去google吧 嘿嘿`

 

 

 

     um`有段时间没来更新一下了呢 昨天才把家里的无线网络弄好 终于不必跟我妈抢电脑了……

 

     以下是11月17号在墨尔本写的 但是当时似乎没有上传成功 作为草稿在日志里面`

 

     昨儿早上7点钟走出家门 冒着雨去市区参加我的第二次三级翻译考试`` 当然啦`因为我第一次考试没过关…… 两篇译文有篇没给及格 还有就是职业道德考得不太好 收到成绩的当天下午 我就跑到NATTI办公室再次报名考试了` 销掉我四百多块 好贵啊` 不过这次考试感觉还不错 能过关的希望还是相当大的~~`

 

     今天好好收拾了一下行李` 明天下午全部搬走喽~ 然后半夜凌晨的飞机回南京 ho` 这次假期挺长 盼望好久了呢  其他`没事情了……

 

  p.s.  啊`mein lieber pas de nom`tu me manques tellement. ich vermisse dich sehr